Grand RABBIN d'Israël : « Les goyims sont nés uniquement pour nous servir »

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Dans la mesure où le mouvement de l’Esprit dans l’histoire, c’est-à-dire sa phénoménologie, se réduit schématiquement à un mouvement dialectique du sujet à l’objet, on peut très facilement comprendre le déclin spirituel de l’Occident déchristianisé et de la France en particulier : la France est une subjectivité considérée par Soi en tant qu’objectivité comme telle. Cette objectivité se nomme : universalisme. La prétention universelle de la France, plus exactement de la nouvelle élite qui règne sur elle à l’époque de son déclin, est sa subjectivité. La subjectivité de la France est un ersatz d’objectivité. L’objectivité subjective de la France, ou sa subjectivité objectivée, se heurte à la réalité objective du monde qui ne lui renvoie pas l’image qu’elle a d’elle-même. La subjectivité française, prétention objective à l’universel, prétention à l’objectivité, lui est renvoyée comme subjectivité. Mais dans la mesure où sa subjectivité n’est pas une subjectivité comme telle, mais un ersatz, un fantôme, une fiction d’objectivité, la France est dans la situation, à vrai dire unique au monde, d’avoir une subjectivité sans sujet. Sa subjectivité est vide : elle est objectivité, c’est-à-dire absence ou négation de sa subjectivité, mais pour elle seule. L’essence, pour ainsi dire, de la France (c’est-à-dire son identité : identité du sujet à son propre objet) est de n’être pas un sujet, mais elle n’est pas non plus objective. De là vient le mal-être particulier de l’âme française. Le mal du siècle du déclin, un long siècle qui entre en vérité dans son troisième siècle. La manifestation phénoménale politique de ce que je décris apparaît clairement dans sa politique africaine : la France se nie comme subjectivité ayant des intérêts subjectifs. Elle prétend à l’universalité humanitaire. Mais les pays d’Afrique lui renvoient sa prétention universelle comme une subjectivité vide. Voilà donc la France a la fois dénuée de subjectivité deux fois : pour elle-même et pour les autres. Elle est renvoyée à sa vacuité. Elle est la seule à croire toujours en l’universalité telle qu’elle l’a définie lors de la Révolution