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Mais
Tu te trompes Ariane, cela ne correspond pas à la doctrine catholique canonique, il existe plusieurs confusions théologiques majeures dans ce que tu nous as pondu. La première erreur consiste à présenter Dieu comme un infini dont les créatures seraient des parties, des fragments ou des échancrures. Une telle conception brouille la distinction fondamentale du christianisme entre le Créateur et la création et se rapproche d’une vision panthéiste ou émanatiste, où le monde serait une portion de la substance divine.
Cependant, la foi catholique affirme exactement l’inverse, Dieu est infiniment présent à toute chose, mais aucune chose créée n’est une partie de Dieu. Et certains rabbins ont eu tendance à reprendre sur Youtube l'idée de fragments mais en réalité, cela n'est pas dans leur textes anciens non plus.
Pour les catho, Dieu est l’Être absolu, éternel, immuable et parfaitement simple, qui existe par lui-même. Les créatures, au contraire, reçoivent leur existence de Dieu par participation, elles ne proviennent pas d’une division de l’essence divine et ne contiennent pas une portion de sa substance. Saint Paul l’exprime clairement : « Tout vient de lui, par lui et pour lui » (Romains 11,36), ce qui signifie que toute réalité dépend de Dieu des chrétiens, sans être identique à Dieu.
De même, la Trinité ne signifie pas que Dieu produirait des personnes divines en pensant son infinité ou en aimant son infinité comme un processus comparable à celui des créatures. Selon la foi catholique, le Père engendre éternellement le Fils et l’Esprit Saint procède éternellement du Père et du Fils, trois Personnes réellement distinctes dans l’unique nature divine. Ces relations sont éternelles et internes à Dieu lui-même, elles ne sont pas une création ni une fragmentation de l’Infini.
L’homme n’est donc pas une partie infinie d’un infini. Il est une créature finie, mais appelée à une destinée surnaturelle selon les prétentions dogmatiques, soit participer à la vie divine par la grâce. Lorsque l’Écriture affirme que les hommes deviennent participants de la nature divine (2 Pierre 1,4), elle ne signifie pas qu’ils deviennent Dieu par essence ou qu’ils possèdent une parcelle de la substance divine. La grâce élève la créature sans supprimer la différence entre Dieu et l’homme.
La Bible maintient constamment cette distinction, tu trouves le passage disant « Je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre » (Isaïe 45,5) ; « C’est toi qui as fait les cieux, les cieux des cieux, et toute leur armée » (Néhémie 9,6) ; « En lui nous avons la vie, le mouvement et l’être » (Actes 17,28). Dieu est donc la source de tout être, mais aucune créature n’est une partie de son être. La création manifeste Dieu, elle ne le divise pas.
De même, la grandeur de la Vierge Marie, appelée « Miroir sans tache », ne vient pas d’une infinité propre ou d’une nature divine en elle, mais de la grâce exceptionnelle reçue de Dieu. Marie elle-même le proclame : « Le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses » (Luc 1,49). Sa sainteté est un don parfait de Dieu, non une possession d’une infinité indépendante.
Le Concile Vatican I affirme que Dieu est une substance spirituelle unique, absolument simple et immuable. Cette simplicité divine signifie que Dieu n’est pas composé de parties, qu’il ne reçoit rien de l’extérieur. Les étoiles, les anges et les hommes peuvent manifester quelque chose de la grandeur divine, mais ils ne sont jamais des morceaux de Dieu.
La vision catholique n’est donc pas que l’homme découvre qu’il est une partie de l’infini divin, elle dit qu'un Dieu infiniment transcendant et parfaitement libre choisit d’aimer sa création, de la soutenir dans l’existence et de l’élever jusqu’à la communion avec Lui par la grâce. La créature n’est pas une parcelle de Dieu, elle est un don de Dieu, appelée à recevoir son amour sans jamais cesser d’être une créature.
https://onche.org/topic/1[...]9262/l-infinite-de-dieu/1
@Nikizimer @centusxtype @trapvador
Cependant, la foi catholique affirme exactement l’inverse, Dieu est infiniment présent à toute chose, mais aucune chose créée n’est une partie de Dieu. Et certains rabbins ont eu tendance à reprendre sur Youtube l'idée de fragments mais en réalité, cela n'est pas dans leur textes anciens non plus.
Pour les catho, Dieu est l’Être absolu, éternel, immuable et parfaitement simple, qui existe par lui-même. Les créatures, au contraire, reçoivent leur existence de Dieu par participation, elles ne proviennent pas d’une division de l’essence divine et ne contiennent pas une portion de sa substance. Saint Paul l’exprime clairement : « Tout vient de lui, par lui et pour lui » (Romains 11,36), ce qui signifie que toute réalité dépend de Dieu des chrétiens, sans être identique à Dieu.
De même, la Trinité ne signifie pas que Dieu produirait des personnes divines en pensant son infinité ou en aimant son infinité comme un processus comparable à celui des créatures. Selon la foi catholique, le Père engendre éternellement le Fils et l’Esprit Saint procède éternellement du Père et du Fils, trois Personnes réellement distinctes dans l’unique nature divine. Ces relations sont éternelles et internes à Dieu lui-même, elles ne sont pas une création ni une fragmentation de l’Infini.
L’homme n’est donc pas une partie infinie d’un infini. Il est une créature finie, mais appelée à une destinée surnaturelle selon les prétentions dogmatiques, soit participer à la vie divine par la grâce. Lorsque l’Écriture affirme que les hommes deviennent participants de la nature divine (2 Pierre 1,4), elle ne signifie pas qu’ils deviennent Dieu par essence ou qu’ils possèdent une parcelle de la substance divine. La grâce élève la créature sans supprimer la différence entre Dieu et l’homme.
La Bible maintient constamment cette distinction, tu trouves le passage disant « Je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre » (Isaïe 45,5) ; « C’est toi qui as fait les cieux, les cieux des cieux, et toute leur armée » (Néhémie 9,6) ; « En lui nous avons la vie, le mouvement et l’être » (Actes 17,28). Dieu est donc la source de tout être, mais aucune créature n’est une partie de son être. La création manifeste Dieu, elle ne le divise pas.
De même, la grandeur de la Vierge Marie, appelée « Miroir sans tache », ne vient pas d’une infinité propre ou d’une nature divine en elle, mais de la grâce exceptionnelle reçue de Dieu. Marie elle-même le proclame : « Le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses » (Luc 1,49). Sa sainteté est un don parfait de Dieu, non une possession d’une infinité indépendante.
Le Concile Vatican I affirme que Dieu est une substance spirituelle unique, absolument simple et immuable. Cette simplicité divine signifie que Dieu n’est pas composé de parties, qu’il ne reçoit rien de l’extérieur. Les étoiles, les anges et les hommes peuvent manifester quelque chose de la grandeur divine, mais ils ne sont jamais des morceaux de Dieu.
La vision catholique n’est donc pas que l’homme découvre qu’il est une partie de l’infini divin, elle dit qu'un Dieu infiniment transcendant et parfaitement libre choisit d’aimer sa création, de la soutenir dans l’existence et de l’élever jusqu’à la communion avec Lui par la grâce. La créature n’est pas une parcelle de Dieu, elle est un don de Dieu, appelée à recevoir son amour sans jamais cesser d’être une créature.
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Tu te trompes Ariane, cela ne correspond pas à la doctrine catholique canonique, il existe plusieurs confusions théologiques majeures dans ce que tu nous as pondu. La première erreur consiste à présenter Dieu comme un infini dont les créatures seraient des parties, des fragments ou des échancrures. Une telle conception brouille la distinction fondamentale du christianisme entre le Créateur et la création et se rapproche d’une vision panthéiste ou émanatiste, où le monde serait une portion de la substance divine.
Cependant, la foi catholique affirme exactement l’inverse, Dieu est infiniment présent à toute chose, mais aucune chose créée n’est une partie de Dieu. Et certains rabbins ont eu tendance à reprendre sur Youtube l'idée de fragments mais en réalité, cela n'est pas dans leur textes anciens non plus.
Pour les catho, Dieu est l’Être absolu, éternel, immuable et parfaitement simple, qui existe par lui-même. Les créatures, au contraire, reçoivent leur existence de Dieu par participation, elles ne proviennent pas d’une division de l’essence divine et ne contiennent pas une portion de sa substance. Saint Paul l’exprime clairement : « Tout vient de lui, par lui et pour lui » (Romains 11,36), ce qui signifie que toute réalité dépend de Dieu des chrétiens, sans être identique à Dieu.
De même, la Trinité ne signifie pas que Dieu produirait des personnes divines en pensant son infinité ou en aimant son infinité comme un processus comparable à celui des créatures. Selon la foi catholique, le Père engendre éternellement le Fils et l’Esprit Saint procède éternellement du Père et du Fils, trois Personnes réellement distinctes dans l’unique nature divine. Ces relations sont éternelles et internes à Dieu lui-même, elles ne sont pas une création ni une fragmentation de l’Infini.
L’homme n’est donc pas une partie infinie d’un infini. Il est une créature finie, mais appelée à une destinée surnaturelle selon les prétentions dogmatiques, soit participer à la vie divine par la grâce. Lorsque l’Écriture affirme que les hommes deviennent participants de la nature divine (2 Pierre 1,4), elle ne signifie pas qu’ils deviennent Dieu par essence ou qu’ils possèdent une parcelle de la substance divine. La grâce élève la créature sans supprimer la différence entre Dieu et l’homme.
La Bible maintient constamment cette distinction, tu trouves le passage disant « Je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre » (Isaïe 45,5) ; « C’est toi qui as fait les cieux, les cieux des cieux, et toute leur armée » (Néhémie 9,6) ; « En lui nous avons la vie, le mouvement et l’être » (Actes 17,28). Dieu est donc la source de tout être, mais aucune créature n’est une partie de son être. La création manifeste Dieu, elle ne le divise pas.
De même, la grandeur de la Vierge Marie, appelée « Miroir sans tache », ne vient pas d’une infinité propre ou d’une nature divine en elle, mais de la grâce exceptionnelle reçue de Dieu. Marie elle-même le proclame : « Le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses » (Luc 1,49). Sa sainteté est un don parfait de Dieu, non une possession d’une infinité indépendante.
Le Concile Vatican I affirme que Dieu est une substance spirituelle unique, absolument simple et immuable. Cette simplicité divine signifie que Dieu n’est pas composé de parties, qu’il ne reçoit rien de l’extérieur. Les étoiles, les anges et les hommes peuvent manifester quelque chose de la grandeur divine, mais ils ne sont jamais des morceaux de Dieu.
La vision catholique n’est donc pas que l’homme découvre qu’il est une partie de l’infini divin, elle dit qu'un Dieu infiniment transcendant et parfaitement libre choisit d’aimer sa création, de la soutenir dans l’existence et de l’élever jusqu’à la communion avec Lui par la grâce. La créature n’est pas une parcelle de Dieu, elle est un don de Dieu, appelée à recevoir son amour sans jamais cesser d’être une créature.
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Cependant, la foi catholique affirme exactement l’inverse, Dieu est infiniment présent à toute chose, mais aucune chose créée n’est une partie de Dieu. Et certains rabbins ont eu tendance à reprendre sur Youtube l'idée de fragments mais en réalité, cela n'est pas dans leur textes anciens non plus.
Pour les catho, Dieu est l’Être absolu, éternel, immuable et parfaitement simple, qui existe par lui-même. Les créatures, au contraire, reçoivent leur existence de Dieu par participation, elles ne proviennent pas d’une division de l’essence divine et ne contiennent pas une portion de sa substance. Saint Paul l’exprime clairement : « Tout vient de lui, par lui et pour lui » (Romains 11,36), ce qui signifie que toute réalité dépend de Dieu des chrétiens, sans être identique à Dieu.
De même, la Trinité ne signifie pas que Dieu produirait des personnes divines en pensant son infinité ou en aimant son infinité comme un processus comparable à celui des créatures. Selon la foi catholique, le Père engendre éternellement le Fils et l’Esprit Saint procède éternellement du Père et du Fils, trois Personnes réellement distinctes dans l’unique nature divine. Ces relations sont éternelles et internes à Dieu lui-même, elles ne sont pas une création ni une fragmentation de l’Infini.
L’homme n’est donc pas une partie infinie d’un infini. Il est une créature finie, mais appelée à une destinée surnaturelle selon les prétentions dogmatiques, soit participer à la vie divine par la grâce. Lorsque l’Écriture affirme que les hommes deviennent participants de la nature divine (2 Pierre 1,4), elle ne signifie pas qu’ils deviennent Dieu par essence ou qu’ils possèdent une parcelle de la substance divine. La grâce élève la créature sans supprimer la différence entre Dieu et l’homme.
La Bible maintient constamment cette distinction, tu trouves le passage disant « Je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre » (Isaïe 45,5) ; « C’est toi qui as fait les cieux, les cieux des cieux, et toute leur armée » (Néhémie 9,6) ; « En lui nous avons la vie, le mouvement et l’être » (Actes 17,28). Dieu est donc la source de tout être, mais aucune créature n’est une partie de son être. La création manifeste Dieu, elle ne le divise pas.
De même, la grandeur de la Vierge Marie, appelée « Miroir sans tache », ne vient pas d’une infinité propre ou d’une nature divine en elle, mais de la grâce exceptionnelle reçue de Dieu. Marie elle-même le proclame : « Le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses » (Luc 1,49). Sa sainteté est un don parfait de Dieu, non une possession d’une infinité indépendante.
Le Concile Vatican I affirme que Dieu est une substance spirituelle unique, absolument simple et immuable. Cette simplicité divine signifie que Dieu n’est pas composé de parties, qu’il ne reçoit rien de l’extérieur. Les étoiles, les anges et les hommes peuvent manifester quelque chose de la grandeur divine, mais ils ne sont jamais des morceaux de Dieu.
La vision catholique n’est donc pas que l’homme découvre qu’il est une partie de l’infini divin, elle dit qu'un Dieu infiniment transcendant et parfaitement libre choisit d’aimer sa création, de la soutenir dans l’existence et de l’élever jusqu’à la communion avec Lui par la grâce. La créature n’est pas une parcelle de Dieu, elle est un don de Dieu, appelée à recevoir son amour sans jamais cesser d’être une créature.
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Notre souffrance n’est pas un déguisement
Tu te trompes Ariane, cela ne correspond pas à la doctrine catholique canonique, il existe plusieurs confusions théologiques majeures dans ce que tu nous as pondu. La première erreur consiste à présenter Dieu comme un infini dont les créatures seraient des parties, des fragments ou des échancrures. Une telle conception brouille la distinction fondamentale du christianisme entre le Créateur et la création et se rapproche d’une vision panthéiste ou émanatiste, où le monde serait une portion de la substance divine.
Cependant, la foi catholique affirme exactement l’inverse, Dieu est infiniment présent à toute chose, mais aucune chose créée n’est une partie de Dieu. Et certains rabbins ont eu tendance à reprendre sur Youtube l'idée de fragments mais en réalité, cela n'est pas dans leur textes anciens non plus.
Pour les catho, Dieu est l’Être absolu, éternel, immuable et parfaitement simple, qui existe par lui-même. Les créatures, au contraire, reçoivent leur existence de Dieu par participation, elles ne proviennent pas d’une division de l’essence divine et ne contiennent pas une portion de sa substance. Saint Paul l’exprime clairement : « Tout vient de lui, par lui et pour lui » (Romains 11,36), ce qui signifie que toute réalité dépend de Dieu des chrétiens, sans être identique à Dieu.
De même, la Trinité ne signifie pas que Dieu produirait des personnes divines en pensant son infinité ou en aimant son infinité comme un processus comparable à celui des créatures. Selon la foi catholique, le Père engendre éternellement le Fils et l’Esprit Saint procède éternellement du Père et du Fils, trois Personnes réellement distinctes dans l’unique nature divine. Ces relations sont éternelles et internes à Dieu lui-même, elles ne sont pas une création ni une fragmentation de l’Infini.
L’homme n’est donc pas une partie infinie d’un infini. Il est une créature finie, mais appelée à une destinée surnaturelle selon les prétentions dogmatiques, soit participer à la vie divine par la grâce. Lorsque l’Écriture affirme que les hommes deviennent participants de la nature divine (2 Pierre 1,4), elle ne signifie pas qu’ils deviennent Dieu par essence ou qu’ils possèdent une parcelle de la substance divine. La grâce élève la créature sans supprimer la différence entre Dieu et l’homme.
La Bible maintient constamment cette distinction, tu trouves le passage disant « Je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre » (Isaïe 45,5) ; « C’est toi qui as fait les cieux, les cieux des cieux, et toute leur armée » (Néhémie 9,6) ; « En lui nous avons la vie, le mouvement et l’être » (Actes 17,28). Dieu est donc la source de tout être, mais aucune créature n’est une partie de son être. La création manifeste Dieu, elle ne le divise pas.
De même, la grandeur de la Vierge Marie, appelée « Miroir sans tache », ne vient pas d’une infinité propre ou d’une nature divine en elle, mais de la grâce exceptionnelle reçue de Dieu. Marie elle-même le proclame : « Le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses » (Luc 1,49). Sa sainteté est un don parfait de Dieu, non une possession d’une infinité indépendante.
Le Concile Vatican I affirme que Dieu est une substance spirituelle unique, absolument simple et immuable. Cette simplicité divine signifie que Dieu n’est pas composé de parties, qu’il ne reçoit rien de l’extérieur. Les étoiles, les anges et les hommes peuvent manifester quelque chose de la grandeur divine, mais ils ne sont jamais des morceaux de Dieu.
La vision catholique n’est donc pas que l’homme découvre qu’il est une partie de l’infini divin, elle dit qu'un Dieu infiniment transcendant et parfaitement libre choisit d’aimer sa création, de la soutenir dans l’existence et de l’élever jusqu’à la communion avec Lui par la grâce. La créature n’est pas une parcelle de Dieu, elle est un don de Dieu, appelée à recevoir son amour sans jamais cesser d’être une créature.
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Cependant, la foi catholique affirme exactement l’inverse, Dieu est infiniment présent à toute chose, mais aucune chose créée n’est une partie de Dieu. Et certains rabbins ont eu tendance à reprendre sur Youtube l'idée de fragments mais en réalité, cela n'est pas dans leur textes anciens non plus.
Pour les catho, Dieu est l’Être absolu, éternel, immuable et parfaitement simple, qui existe par lui-même. Les créatures, au contraire, reçoivent leur existence de Dieu par participation, elles ne proviennent pas d’une division de l’essence divine et ne contiennent pas une portion de sa substance. Saint Paul l’exprime clairement : « Tout vient de lui, par lui et pour lui » (Romains 11,36), ce qui signifie que toute réalité dépend de Dieu des chrétiens, sans être identique à Dieu.
De même, la Trinité ne signifie pas que Dieu produirait des personnes divines en pensant son infinité ou en aimant son infinité comme un processus comparable à celui des créatures. Selon la foi catholique, le Père engendre éternellement le Fils et l’Esprit Saint procède éternellement du Père et du Fils, trois Personnes réellement distinctes dans l’unique nature divine. Ces relations sont éternelles et internes à Dieu lui-même, elles ne sont pas une création ni une fragmentation de l’Infini.
L’homme n’est donc pas une partie infinie d’un infini. Il est une créature finie, mais appelée à une destinée surnaturelle selon les prétentions dogmatiques, soit participer à la vie divine par la grâce. Lorsque l’Écriture affirme que les hommes deviennent participants de la nature divine (2 Pierre 1,4), elle ne signifie pas qu’ils deviennent Dieu par essence ou qu’ils possèdent une parcelle de la substance divine. La grâce élève la créature sans supprimer la différence entre Dieu et l’homme.
La Bible maintient constamment cette distinction, tu trouves le passage disant « Je suis Dieu, et il n’y en a point d’autre » (Isaïe 45,5) ; « C’est toi qui as fait les cieux, les cieux des cieux, et toute leur armée » (Néhémie 9,6) ; « En lui nous avons la vie, le mouvement et l’être » (Actes 17,28). Dieu est donc la source de tout être, mais aucune créature n’est une partie de son être. La création manifeste Dieu, elle ne le divise pas.
De même, la grandeur de la Vierge Marie, appelée « Miroir sans tache », ne vient pas d’une infinité propre ou d’une nature divine en elle, mais de la grâce exceptionnelle reçue de Dieu. Marie elle-même le proclame : « Le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses » (Luc 1,49). Sa sainteté est un don parfait de Dieu, non une possession d’une infinité indépendante.
Le Concile Vatican I affirme que Dieu est une substance spirituelle unique, absolument simple et immuable. Cette simplicité divine signifie que Dieu n’est pas composé de parties, qu’il ne reçoit rien de l’extérieur. Les étoiles, les anges et les hommes peuvent manifester quelque chose de la grandeur divine, mais ils ne sont jamais des morceaux de Dieu.
La vision catholique n’est donc pas que l’homme découvre qu’il est une partie de l’infini divin, elle dit qu'un Dieu infiniment transcendant et parfaitement libre choisit d’aimer sa création, de la soutenir dans l’existence et de l’élever jusqu’à la communion avec Lui par la grâce. La créature n’est pas une parcelle de Dieu, elle est un don de Dieu, appelée à recevoir son amour sans jamais cesser d’être une créature.
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Pavé césar ceux qui ont pas lu, te salue
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Attention à pas le pousser à bout, il peut devenir violent
cbn pardon sale koufar t'énerves pas wallah
Je rappelle une chose, Jésus t'aime.
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Attention à pas le pousser à bout, il peut devenir violent
Il a dit que des Chinois vont venir le fumer, tu y crois ?
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