Donne moi l'exégèse patristique consensuel (des pères du premier millénaire) sur ce passage où tais-toi à jamais
"Donne-moi tel preuves, à tel moment, de tel manière
que j'exige selon ma fantaisie car les autre ne sont à mon goût "
Non
que j'exige selon ma fantaisie car les autre ne sont à mon goût "
Non
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"Donne-moi tel preuves, à tel moment, de tel manière
que j'exige selon ma fantaisie car les autre ne sont à mon goût "
Non
que j'exige selon ma fantaisie car les autre ne sont à mon goût "
Non
Personne ne parle du purgatoire avant le 12ème siècle Avortin, tu l'expliques comment ?
Il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême,
les fidèles sont un , Eglise catholique est Une , tu doit sans doutes parler des sectes dîtes chrétienne .
Sur ceux , personne n'evoque le sujet du Topic mais on préfère s'attaquer au fondement de la foi pour mieux évacuer le sujet qui les déranges la géhenne de feu
les fidèles sont un , Eglise catholique est Une , tu doit sans doutes parler des sectes dîtes chrétienne .
Sur ceux , personne n'evoque le sujet du Topic mais on préfère s'attaquer au fondement de la foi pour mieux évacuer le sujet qui les déranges la géhenne de feu
"le mots purgatoire n'exsiste pas dont la chose et sa réalité n'existe pas."
Je ne vais satisfaire ta curiosité et te répondre, tu es de mauvaise foi , "DemonTime"
Tu as raison ce n'est qu'une question de temps avant que tu le rejoigne (à moins que tu changes de vie) .
Je ne vais satisfaire ta curiosité et te répondre, tu es de mauvaise foi , "DemonTime"
Tu as raison ce n'est qu'une question de temps avant que tu le rejoigne (à moins que tu changes de vie) .
"le mots purgatoire n'exsiste pas dont la chose et sa réalité n'existe pas."
Je ne vais satisfaire ta curiosité et te répondre, tu es de mauvaise foi , "DemonTime"
Tu as raison ce n'est qu'une question de temps avant que tu le rejoigne (à moins que tu changes de vie) .
Je ne vais satisfaire ta curiosité et te répondre, tu es de mauvaise foi , "DemonTime"
Tu as raison ce n'est qu'une question de temps avant que tu le rejoigne (à moins que tu changes de vie) .
J'ai retrouvé l'homélie de Saint Jean Chrysostome sur le sujet :
[...]
Après avoir dit : » Si l’ouvrage de celui qui a bâti sur le fondement, demeure, celui-ci recevra sa récompense; si l’oeuvre de quelqu’un brûle, il en souffrira la perte » il ajoute : » Cependant il sera sauvé, mais comme par le feu « . Que répondre à cela?
Examinons d’abord ce que c’est que le fondement, puis ce que c’est que l’or, les pierres précieuses, le foin et la paille. — Par le fondement il entend évidemment le Christ, puisqu’il dit : » Car personne ne peut poser d’autre fondement que celui qui a été posé, lequel est le Christ Jésus « . L’édifice, ce sont, d’après moi, nos actions. Quelques-uns pensent que cela se rapporte aux maîtres, aux disciples et aux perverses hérésies ; mais le sujet ne s’accommode pas de cette interprétation. Dans ce cas, en effet, comment l’oeuvre serait-elle détruite, et l’ouvrier sauvé, même par le feu? Car c’est surtout l’auteur qui devrait périr, et ici ce serait celui qui aurait été construit qui subirait le principal châtiment. En effet, si le maître est l’auteur du mal, il doit être le plus puni ; comment donc serait-il sauvé? D’autre part, s’il. n’est pas coupable, et que ses disciples se soient pervertis par leur propre malice, il n’est pas juste que celui qui a construit selon les règles, soit puni et subisse un dommage. Comment donc Paul dit-il : » Il en souffrira la perte? » Evidemment cela s’applique aux actions: Comme l’apôtre doit bientôt s’attaquer au fornicateur, il pose ici longtemps d’avance la base de son argumentation. Car son usage est, quand il se dispose à traiter une question, d’en donner les prémisses et les preuves dans un autre sujet, avant d’arriver à son but. En effet, quand il voulait les blâmer de ce qu’ils ne s’attendaient pas les unis les autres dans les festins, il leur a d’abord parlé des mystères: Pressé donc d’en venir au fornicateur, il parle d’abord du fondement de l’édifice, et ajoute : « . Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? Si donc quelqu’un profane le temple de Dieu, Dieu le perdra « . Déjà, en disant cela, il ébranle par la crainte l’esprit du fornicateur. » Que si on élève sur ce fondement un édifice d’or, d’argent, de pierres précieuses , de bois, de foin, de paille « . Après avoir reçu la foi, il faut bâtir; c’est pourquoi il dit ailleurs : » Edifiez-vous les uns les autres par ces paroles « . (I Thess, V, 11.) En effet, le maître et le disciple concourent à la formation de l’édifice; ce qui fait dire à Paul : » Que chacun donc regarde comment il bâtira dessus « .
3. Or, s’il s’agissait ici de la foi, le langage ne serait pas juste. Car tous doivent être égaux dans la foi, puisque elle est une; mais dans la vertu tous ne peuvent pas l’être. La foi n’est pis ici plus petite, là plus grande ; elle est la même chez tous les vrais croyants; dans la conduite, au contraire, les uns sont plus diligents, les autres plus lâches; les uns plus exacts, les autres moins ; les uns font de plus grands progrès, les autres de plus petits; les uns commettent des fautes plus graves, les autres de plus légères. Voilà pourquoi Paul parle d’or, d’argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de paille. » L’ouvrage de chacun sera manifesté « . Il s’agit ici d’actions. » Si (353) l’ouvrage de celui qui a bâti sur le fondement, demeure, celui-ci recevra sa récompense; si l’œuvre de quelqu’un brûle, il en souffrira la perte « . S’il était question de disciples et de maîtres, ceux-ci ne devraient pas être punis parce que les autres n’auraient pas écouté. Aussi dit-il : » Chacun recevra son propre salaire selon son travail » ; non pas selon le résultat, mais selon le travail. Et si les auditeurs ne prêtaient aucune attention? Il est donc clair qu’il s’agit ici des oeuvres. Voici ce qu’il veut dire : Si quelqu’un, possédant la vraie foi, mène une vie coupable, il ne sera point sauvé du supplice par sa foi, puisque ses oeuvres seront livrées au feu. Ce mot: « Brûle », signifie : Qui ne résistera pas au feu. Mais si un homme qui a des armes d’or doit traverser un fleuve de feu, il. n’en sortira que plus éclatant; s’il lest revêtu que de foin, non-seulement il n’opérera pas son trajet, mais il périra. Ainsi en est-il des oeuvres. Paul ne parle pas de personnages réels et vraiment brûlés ; mais il veut simplement inspirer de la terreur et montrer qu’il n’y a pas de sécurité pour celui qui vit dans le péché. Aussi dit-il : » En souffrira la perte « . Voilà le premier supplice. » Cependant il sera sauvé, mais comme par le feu (1) « . Voilà le second. Et le sens est : Il ne périra pas comme s’es oeuvres, il ne sera pas anéanti; mais il subsistera dans le feu.
Il appelle cela » être sauvé « , direz-vous; cela est vrai, mais non dans la signification ordinaire du mot, puisqu’il ajoute : » Comme par le feu « . Nous aussi nous avons l’habitude de dire : Il est sauvé du feu, en parlant des objets qui n’ont pas été immédiatement brûlés et réduits en cendre. Mais à ce mot de feu n’allez pas vous imaginer que ceux qui y brûlent sont anéantis. Ne vous étonnez pas non plus de ce que l’apôtre appelle ce châtiment être sauvé, car c’est son habitude d’user d’expressions adoucies dans les sujets pénibles, et vice versa. Par exemple le mot de servitude présente une idée désagréable ; mais Paul s’en sert dans un bon serfs, quand il dit : » Réduisant en servitude toute intelligence sous l’obéissance du Christ « . (II Cor. X, 5.) Et en retour il se sert d’un terme honorable pour un sujet odieux, en disant : » Le péché a régné » (Rom. V, 2l), bien que le mot régner s’applique mieux à un objet plus digne. De même ici le mot : » Sera sauvé » ne signifie pas autre chose que l’intensité ét la durée du supplice, comme s’il disait: Il sera tourmenté à jamais.
[...]
https://www.via.bible/sai[...]x-corinthiens/#homelie-ix
Où est-il question d'un 3ème lieu entre le Paradis et l'enfer ?
[...]
Après avoir dit : » Si l’ouvrage de celui qui a bâti sur le fondement, demeure, celui-ci recevra sa récompense; si l’oeuvre de quelqu’un brûle, il en souffrira la perte » il ajoute : » Cependant il sera sauvé, mais comme par le feu « . Que répondre à cela?
Examinons d’abord ce que c’est que le fondement, puis ce que c’est que l’or, les pierres précieuses, le foin et la paille. — Par le fondement il entend évidemment le Christ, puisqu’il dit : » Car personne ne peut poser d’autre fondement que celui qui a été posé, lequel est le Christ Jésus « . L’édifice, ce sont, d’après moi, nos actions. Quelques-uns pensent que cela se rapporte aux maîtres, aux disciples et aux perverses hérésies ; mais le sujet ne s’accommode pas de cette interprétation. Dans ce cas, en effet, comment l’oeuvre serait-elle détruite, et l’ouvrier sauvé, même par le feu? Car c’est surtout l’auteur qui devrait périr, et ici ce serait celui qui aurait été construit qui subirait le principal châtiment. En effet, si le maître est l’auteur du mal, il doit être le plus puni ; comment donc serait-il sauvé? D’autre part, s’il. n’est pas coupable, et que ses disciples se soient pervertis par leur propre malice, il n’est pas juste que celui qui a construit selon les règles, soit puni et subisse un dommage. Comment donc Paul dit-il : » Il en souffrira la perte? » Evidemment cela s’applique aux actions: Comme l’apôtre doit bientôt s’attaquer au fornicateur, il pose ici longtemps d’avance la base de son argumentation. Car son usage est, quand il se dispose à traiter une question, d’en donner les prémisses et les preuves dans un autre sujet, avant d’arriver à son but. En effet, quand il voulait les blâmer de ce qu’ils ne s’attendaient pas les unis les autres dans les festins, il leur a d’abord parlé des mystères: Pressé donc d’en venir au fornicateur, il parle d’abord du fondement de l’édifice, et ajoute : « . Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? Si donc quelqu’un profane le temple de Dieu, Dieu le perdra « . Déjà, en disant cela, il ébranle par la crainte l’esprit du fornicateur. » Que si on élève sur ce fondement un édifice d’or, d’argent, de pierres précieuses , de bois, de foin, de paille « . Après avoir reçu la foi, il faut bâtir; c’est pourquoi il dit ailleurs : » Edifiez-vous les uns les autres par ces paroles « . (I Thess, V, 11.) En effet, le maître et le disciple concourent à la formation de l’édifice; ce qui fait dire à Paul : » Que chacun donc regarde comment il bâtira dessus « .
3. Or, s’il s’agissait ici de la foi, le langage ne serait pas juste. Car tous doivent être égaux dans la foi, puisque elle est une; mais dans la vertu tous ne peuvent pas l’être. La foi n’est pis ici plus petite, là plus grande ; elle est la même chez tous les vrais croyants; dans la conduite, au contraire, les uns sont plus diligents, les autres plus lâches; les uns plus exacts, les autres moins ; les uns font de plus grands progrès, les autres de plus petits; les uns commettent des fautes plus graves, les autres de plus légères. Voilà pourquoi Paul parle d’or, d’argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de paille. » L’ouvrage de chacun sera manifesté « . Il s’agit ici d’actions. » Si (353) l’ouvrage de celui qui a bâti sur le fondement, demeure, celui-ci recevra sa récompense; si l’œuvre de quelqu’un brûle, il en souffrira la perte « . S’il était question de disciples et de maîtres, ceux-ci ne devraient pas être punis parce que les autres n’auraient pas écouté. Aussi dit-il : » Chacun recevra son propre salaire selon son travail » ; non pas selon le résultat, mais selon le travail. Et si les auditeurs ne prêtaient aucune attention? Il est donc clair qu’il s’agit ici des oeuvres. Voici ce qu’il veut dire : Si quelqu’un, possédant la vraie foi, mène une vie coupable, il ne sera point sauvé du supplice par sa foi, puisque ses oeuvres seront livrées au feu. Ce mot: « Brûle », signifie : Qui ne résistera pas au feu. Mais si un homme qui a des armes d’or doit traverser un fleuve de feu, il. n’en sortira que plus éclatant; s’il lest revêtu que de foin, non-seulement il n’opérera pas son trajet, mais il périra. Ainsi en est-il des oeuvres. Paul ne parle pas de personnages réels et vraiment brûlés ; mais il veut simplement inspirer de la terreur et montrer qu’il n’y a pas de sécurité pour celui qui vit dans le péché. Aussi dit-il : » En souffrira la perte « . Voilà le premier supplice. » Cependant il sera sauvé, mais comme par le feu (1) « . Voilà le second. Et le sens est : Il ne périra pas comme s’es oeuvres, il ne sera pas anéanti; mais il subsistera dans le feu.
Il appelle cela » être sauvé « , direz-vous; cela est vrai, mais non dans la signification ordinaire du mot, puisqu’il ajoute : » Comme par le feu « . Nous aussi nous avons l’habitude de dire : Il est sauvé du feu, en parlant des objets qui n’ont pas été immédiatement brûlés et réduits en cendre. Mais à ce mot de feu n’allez pas vous imaginer que ceux qui y brûlent sont anéantis. Ne vous étonnez pas non plus de ce que l’apôtre appelle ce châtiment être sauvé, car c’est son habitude d’user d’expressions adoucies dans les sujets pénibles, et vice versa. Par exemple le mot de servitude présente une idée désagréable ; mais Paul s’en sert dans un bon serfs, quand il dit : » Réduisant en servitude toute intelligence sous l’obéissance du Christ « . (II Cor. X, 5.) Et en retour il se sert d’un terme honorable pour un sujet odieux, en disant : » Le péché a régné » (Rom. V, 2l), bien que le mot régner s’applique mieux à un objet plus digne. De même ici le mot : » Sera sauvé » ne signifie pas autre chose que l’intensité ét la durée du supplice, comme s’il disait: Il sera tourmenté à jamais.
[...]
Où est-il question d'un 3ème lieu entre le Paradis et l'enfer ?
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J'ai retrouvé l'homélie de Saint Jean Chrysostome sur le sujet :
[...]
Après avoir dit : » Si l’ouvrage de celui qui a bâti sur le fondement, demeure, celui-ci recevra sa récompense; si l’oeuvre de quelqu’un brûle, il en souffrira la perte » il ajoute : » Cependant il sera sauvé, mais comme par le feu « . Que répondre à cela?
Examinons d’abord ce que c’est que le fondement, puis ce que c’est que l’or, les pierres précieuses, le foin et la paille. — Par le fondement il entend évidemment le Christ, puisqu’il dit : » Car personne ne peut poser d’autre fondement que celui qui a été posé, lequel est le Christ Jésus « . L’édifice, ce sont, d’après moi, nos actions. Quelques-uns pensent que cela se rapporte aux maîtres, aux disciples et aux perverses hérésies ; mais le sujet ne s’accommode pas de cette interprétation. Dans ce cas, en effet, comment l’oeuvre serait-elle détruite, et l’ouvrier sauvé, même par le feu? Car c’est surtout l’auteur qui devrait périr, et ici ce serait celui qui aurait été construit qui subirait le principal châtiment. En effet, si le maître est l’auteur du mal, il doit être le plus puni ; comment donc serait-il sauvé? D’autre part, s’il. n’est pas coupable, et que ses disciples se soient pervertis par leur propre malice, il n’est pas juste que celui qui a construit selon les règles, soit puni et subisse un dommage. Comment donc Paul dit-il : » Il en souffrira la perte? » Evidemment cela s’applique aux actions: Comme l’apôtre doit bientôt s’attaquer au fornicateur, il pose ici longtemps d’avance la base de son argumentation. Car son usage est, quand il se dispose à traiter une question, d’en donner les prémisses et les preuves dans un autre sujet, avant d’arriver à son but. En effet, quand il voulait les blâmer de ce qu’ils ne s’attendaient pas les unis les autres dans les festins, il leur a d’abord parlé des mystères: Pressé donc d’en venir au fornicateur, il parle d’abord du fondement de l’édifice, et ajoute : « . Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? Si donc quelqu’un profane le temple de Dieu, Dieu le perdra « . Déjà, en disant cela, il ébranle par la crainte l’esprit du fornicateur. » Que si on élève sur ce fondement un édifice d’or, d’argent, de pierres précieuses , de bois, de foin, de paille « . Après avoir reçu la foi, il faut bâtir; c’est pourquoi il dit ailleurs : » Edifiez-vous les uns les autres par ces paroles « . (I Thess, V, 11.) En effet, le maître et le disciple concourent à la formation de l’édifice; ce qui fait dire à Paul : » Que chacun donc regarde comment il bâtira dessus « .
3. Or, s’il s’agissait ici de la foi, le langage ne serait pas juste. Car tous doivent être égaux dans la foi, puisque elle est une; mais dans la vertu tous ne peuvent pas l’être. La foi n’est pis ici plus petite, là plus grande ; elle est la même chez tous les vrais croyants; dans la conduite, au contraire, les uns sont plus diligents, les autres plus lâches; les uns plus exacts, les autres moins ; les uns font de plus grands progrès, les autres de plus petits; les uns commettent des fautes plus graves, les autres de plus légères. Voilà pourquoi Paul parle d’or, d’argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de paille. » L’ouvrage de chacun sera manifesté « . Il s’agit ici d’actions. » Si (353) l’ouvrage de celui qui a bâti sur le fondement, demeure, celui-ci recevra sa récompense; si l’œuvre de quelqu’un brûle, il en souffrira la perte « . S’il était question de disciples et de maîtres, ceux-ci ne devraient pas être punis parce que les autres n’auraient pas écouté. Aussi dit-il : » Chacun recevra son propre salaire selon son travail » ; non pas selon le résultat, mais selon le travail. Et si les auditeurs ne prêtaient aucune attention? Il est donc clair qu’il s’agit ici des oeuvres. Voici ce qu’il veut dire : Si quelqu’un, possédant la vraie foi, mène une vie coupable, il ne sera point sauvé du supplice par sa foi, puisque ses oeuvres seront livrées au feu. Ce mot: « Brûle », signifie : Qui ne résistera pas au feu. Mais si un homme qui a des armes d’or doit traverser un fleuve de feu, il. n’en sortira que plus éclatant; s’il lest revêtu que de foin, non-seulement il n’opérera pas son trajet, mais il périra. Ainsi en est-il des oeuvres. Paul ne parle pas de personnages réels et vraiment brûlés ; mais il veut simplement inspirer de la terreur et montrer qu’il n’y a pas de sécurité pour celui qui vit dans le péché. Aussi dit-il : » En souffrira la perte « . Voilà le premier supplice. » Cependant il sera sauvé, mais comme par le feu (1) « . Voilà le second. Et le sens est : Il ne périra pas comme s’es oeuvres, il ne sera pas anéanti; mais il subsistera dans le feu.
Il appelle cela » être sauvé « , direz-vous; cela est vrai, mais non dans la signification ordinaire du mot, puisqu’il ajoute : » Comme par le feu « . Nous aussi nous avons l’habitude de dire : Il est sauvé du feu, en parlant des objets qui n’ont pas été immédiatement brûlés et réduits en cendre. Mais à ce mot de feu n’allez pas vous imaginer que ceux qui y brûlent sont anéantis. Ne vous étonnez pas non plus de ce que l’apôtre appelle ce châtiment être sauvé, car c’est son habitude d’user d’expressions adoucies dans les sujets pénibles, et vice versa. Par exemple le mot de servitude présente une idée désagréable ; mais Paul s’en sert dans un bon serfs, quand il dit : » Réduisant en servitude toute intelligence sous l’obéissance du Christ « . (II Cor. X, 5.) Et en retour il se sert d’un terme honorable pour un sujet odieux, en disant : » Le péché a régné » (Rom. V, 2l), bien que le mot régner s’applique mieux à un objet plus digne. De même ici le mot : » Sera sauvé » ne signifie pas autre chose que l’intensité ét la durée du supplice, comme s’il disait: Il sera tourmenté à jamais.
[...]
https://www.via.bible/sai[...]x-corinthiens/#homelie-ix
Où est-il question d'un 3ème lieu entre le Paradis et l'enfer ?
[...]
Après avoir dit : » Si l’ouvrage de celui qui a bâti sur le fondement, demeure, celui-ci recevra sa récompense; si l’oeuvre de quelqu’un brûle, il en souffrira la perte » il ajoute : » Cependant il sera sauvé, mais comme par le feu « . Que répondre à cela?
Examinons d’abord ce que c’est que le fondement, puis ce que c’est que l’or, les pierres précieuses, le foin et la paille. — Par le fondement il entend évidemment le Christ, puisqu’il dit : » Car personne ne peut poser d’autre fondement que celui qui a été posé, lequel est le Christ Jésus « . L’édifice, ce sont, d’après moi, nos actions. Quelques-uns pensent que cela se rapporte aux maîtres, aux disciples et aux perverses hérésies ; mais le sujet ne s’accommode pas de cette interprétation. Dans ce cas, en effet, comment l’oeuvre serait-elle détruite, et l’ouvrier sauvé, même par le feu? Car c’est surtout l’auteur qui devrait périr, et ici ce serait celui qui aurait été construit qui subirait le principal châtiment. En effet, si le maître est l’auteur du mal, il doit être le plus puni ; comment donc serait-il sauvé? D’autre part, s’il. n’est pas coupable, et que ses disciples se soient pervertis par leur propre malice, il n’est pas juste que celui qui a construit selon les règles, soit puni et subisse un dommage. Comment donc Paul dit-il : » Il en souffrira la perte? » Evidemment cela s’applique aux actions: Comme l’apôtre doit bientôt s’attaquer au fornicateur, il pose ici longtemps d’avance la base de son argumentation. Car son usage est, quand il se dispose à traiter une question, d’en donner les prémisses et les preuves dans un autre sujet, avant d’arriver à son but. En effet, quand il voulait les blâmer de ce qu’ils ne s’attendaient pas les unis les autres dans les festins, il leur a d’abord parlé des mystères: Pressé donc d’en venir au fornicateur, il parle d’abord du fondement de l’édifice, et ajoute : « . Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ? Si donc quelqu’un profane le temple de Dieu, Dieu le perdra « . Déjà, en disant cela, il ébranle par la crainte l’esprit du fornicateur. » Que si on élève sur ce fondement un édifice d’or, d’argent, de pierres précieuses , de bois, de foin, de paille « . Après avoir reçu la foi, il faut bâtir; c’est pourquoi il dit ailleurs : » Edifiez-vous les uns les autres par ces paroles « . (I Thess, V, 11.) En effet, le maître et le disciple concourent à la formation de l’édifice; ce qui fait dire à Paul : » Que chacun donc regarde comment il bâtira dessus « .
3. Or, s’il s’agissait ici de la foi, le langage ne serait pas juste. Car tous doivent être égaux dans la foi, puisque elle est une; mais dans la vertu tous ne peuvent pas l’être. La foi n’est pis ici plus petite, là plus grande ; elle est la même chez tous les vrais croyants; dans la conduite, au contraire, les uns sont plus diligents, les autres plus lâches; les uns plus exacts, les autres moins ; les uns font de plus grands progrès, les autres de plus petits; les uns commettent des fautes plus graves, les autres de plus légères. Voilà pourquoi Paul parle d’or, d’argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de paille. » L’ouvrage de chacun sera manifesté « . Il s’agit ici d’actions. » Si (353) l’ouvrage de celui qui a bâti sur le fondement, demeure, celui-ci recevra sa récompense; si l’œuvre de quelqu’un brûle, il en souffrira la perte « . S’il était question de disciples et de maîtres, ceux-ci ne devraient pas être punis parce que les autres n’auraient pas écouté. Aussi dit-il : » Chacun recevra son propre salaire selon son travail » ; non pas selon le résultat, mais selon le travail. Et si les auditeurs ne prêtaient aucune attention? Il est donc clair qu’il s’agit ici des oeuvres. Voici ce qu’il veut dire : Si quelqu’un, possédant la vraie foi, mène une vie coupable, il ne sera point sauvé du supplice par sa foi, puisque ses oeuvres seront livrées au feu. Ce mot: « Brûle », signifie : Qui ne résistera pas au feu. Mais si un homme qui a des armes d’or doit traverser un fleuve de feu, il. n’en sortira que plus éclatant; s’il lest revêtu que de foin, non-seulement il n’opérera pas son trajet, mais il périra. Ainsi en est-il des oeuvres. Paul ne parle pas de personnages réels et vraiment brûlés ; mais il veut simplement inspirer de la terreur et montrer qu’il n’y a pas de sécurité pour celui qui vit dans le péché. Aussi dit-il : » En souffrira la perte « . Voilà le premier supplice. » Cependant il sera sauvé, mais comme par le feu (1) « . Voilà le second. Et le sens est : Il ne périra pas comme s’es oeuvres, il ne sera pas anéanti; mais il subsistera dans le feu.
Il appelle cela » être sauvé « , direz-vous; cela est vrai, mais non dans la signification ordinaire du mot, puisqu’il ajoute : » Comme par le feu « . Nous aussi nous avons l’habitude de dire : Il est sauvé du feu, en parlant des objets qui n’ont pas été immédiatement brûlés et réduits en cendre. Mais à ce mot de feu n’allez pas vous imaginer que ceux qui y brûlent sont anéantis. Ne vous étonnez pas non plus de ce que l’apôtre appelle ce châtiment être sauvé, car c’est son habitude d’user d’expressions adoucies dans les sujets pénibles, et vice versa. Par exemple le mot de servitude présente une idée désagréable ; mais Paul s’en sert dans un bon serfs, quand il dit : » Réduisant en servitude toute intelligence sous l’obéissance du Christ « . (II Cor. X, 5.) Et en retour il se sert d’un terme honorable pour un sujet odieux, en disant : » Le péché a régné » (Rom. V, 2l), bien que le mot régner s’applique mieux à un objet plus digne. De même ici le mot : » Sera sauvé » ne signifie pas autre chose que l’intensité ét la durée du supplice, comme s’il disait: Il sera tourmenté à jamais.
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Où est-il question d'un 3ème lieu entre le Paradis et l'enfer ?
« Le jugement de l’Eglise est préférable à celui même d’un Docteur renommé pour sa sainteté et ses enseignements. »
Benoît XIV Encyclique Apostolica Constitutio, 26 Juin 1749
saint Chrysostome avec tout le respect de sa vie , se trompe, comme d'autre saint sur certain sujet annexe .
Saint Thomas croyait que l'âme rationnelle n'entre pas dans le corps immédiatement lors de la conception et que Marie fut conçu dans la faute originelle .
C'est la principale distinction avec un hérétique qui se conforme à la tradition humaine, aux avis des théologiens plutôt qu'au Magistère infaillible.
On pourrait s'étendre sur des dizaines de pages, mais nous nous arrêterons ici, d'accord ?
Benoît XIV Encyclique Apostolica Constitutio, 26 Juin 1749
saint Chrysostome avec tout le respect de sa vie , se trompe, comme d'autre saint sur certain sujet annexe .
Saint Thomas croyait que l'âme rationnelle n'entre pas dans le corps immédiatement lors de la conception et que Marie fut conçu dans la faute originelle .
C'est la principale distinction avec un hérétique qui se conforme à la tradition humaine, aux avis des théologiens plutôt qu'au Magistère infaillible.
On pourrait s'étendre sur des dizaines de pages, mais nous nous arrêterons ici, d'accord ?
« Le jugement de l’Eglise est préférable à celui même d’un Docteur renommé pour sa sainteté et ses enseignements. »
Benoît XIV Encyclique Apostolica Constitutio, 26 Juin 1749
saint Chrysostome avec tout le respect de sa vie , se trompe, comme d'autre saint sur certain sujet annexe .
Saint Thomas croyait que l'âme rationnelle n'entre pas dans le corps immédiatement lors de la conception et que Marie fut conçu dans la faute originelle .
C'est la principale distinction avec un hérétique qui se conforme à la tradition humaine, aux avis des théologiens plutôt qu'au Magistère infaillible.
On pourrait s'étendre sur des dizaines de pages, mais nous nous arrêterons ici, d'accord ?
Benoît XIV Encyclique Apostolica Constitutio, 26 Juin 1749
saint Chrysostome avec tout le respect de sa vie , se trompe, comme d'autre saint sur certain sujet annexe .
Saint Thomas croyait que l'âme rationnelle n'entre pas dans le corps immédiatement lors de la conception et que Marie fut conçu dans la faute originelle .
C'est la principale distinction avec un hérétique qui se conforme à la tradition humaine, aux avis des théologiens plutôt qu'au Magistère infaillible.
On pourrait s'étendre sur des dizaines de pages, mais nous nous arrêterons ici, d'accord ?
J'ai arrêté de lire à Saint Jean Chrysostome se trompe, merci pour cet aveux le cathoulique en carton pâte
Où est l'enfer ?
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Comme vous l'avez remarquez ce n'est une question
Pourquoi l'enfer est eternel en quelque point ?
-Le choix libre de l’homme est définitif après la mort
-L’enfer est une conséquence de la séparation d’avec Dieu
-Dieu est la source de tout bien, de la vie, de la vérité et du bonheur. Se couper volontairement de Dieu entraîne une séparation totale appelée enfer.
-L’éternité de cette séparation résulte du fait que Dieu Lui-même est éternel.
-La justice divine est éternelle
Pourquoi l'enfer doit être eternel ?
Mais au-delà de cela, la seule chose qui importe pour l'homme est sa situation actuelle. La vidéo explore ce point de vue unique, si l'on peut dire, en affirmant que si une punition devait un jour se terminer, cela reviendrait à un état de non-punition. Étant donné que tout ce qui compte pour l'individu est sa condition présente, il oublierait toute la souffrance qu'il a endurée auparavant tant qu'il est heureux à ce moment-là.
Pourquoi l'enfer est eternel en quelque point ?
-Le choix libre de l’homme est définitif après la mort
-L’enfer est une conséquence de la séparation d’avec Dieu
-Dieu est la source de tout bien, de la vie, de la vérité et du bonheur. Se couper volontairement de Dieu entraîne une séparation totale appelée enfer.
-L’éternité de cette séparation résulte du fait que Dieu Lui-même est éternel.
-La justice divine est éternelle
Pourquoi l'enfer doit être eternel ?
Mais au-delà de cela, la seule chose qui importe pour l'homme est sa situation actuelle. La vidéo explore ce point de vue unique, si l'on peut dire, en affirmant que si une punition devait un jour se terminer, cela reviendrait à un état de non-punition. Étant donné que tout ce qui compte pour l'individu est sa condition présente, il oublierait toute la souffrance qu'il a endurée auparavant tant qu'il est heureux à ce moment-là.
l'enfer n'existe pas en débit des petits cris des abrahalatres, tout le monde va à la même enseigne et y revient même peut être quelque fois
l'enfer n'existe pas en débit des petits cris des abrahalatres, tout le monde va à la même enseigne et y revient même peut être quelque fois
Hélas tu y croiras quand tu y seras ...
"Saint Thomas croyait que l'âme rationnelle n'entre pas dans le corps immédiatement lors de la conception et que Marie fut conçu dans la faute originelle"
Normal puisque ton hérésie ne fût officialisé qu'en 1854, avant pas d'immaculé conception
Normal puisque ton hérésie ne fût officialisé qu'en 1854, avant pas d'immaculé conception
Je pense que l'enfer on ce le créer soi même, par les pensées, le mental créée l'enfer et rien d'autre
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Comme vous l'avez remarquez ce n'est une question
Pourquoi l'enfer est eternel en quelque point ?
-Le choix libre de l’homme est définitif après la mort
-L’enfer est une conséquence de la séparation d’avec Dieu
-Dieu est la source de tout bien, de la vie, de la vérité et du bonheur. Se couper volontairement de Dieu entraîne une séparation totale appelée enfer.
-L’éternité de cette séparation résulte du fait que Dieu Lui-même est éternel.
-La justice divine est éternelle
Pourquoi l'enfer doit être eternel ?
Mais au-delà de cela, la seule chose qui importe pour l'homme est sa situation actuelle. La vidéo explore ce point de vue unique, si l'on peut dire, en affirmant que si une punition devait un jour se terminer, cela reviendrait à un état de non-punition. Étant donné que tout ce qui compte pour l'individu est sa condition présente, il oublierait toute la souffrance qu'il a endurée auparavant tant qu'il est heureux à ce moment-là.
Pourquoi l'enfer est eternel en quelque point ?
-Le choix libre de l’homme est définitif après la mort
-L’enfer est une conséquence de la séparation d’avec Dieu
-Dieu est la source de tout bien, de la vie, de la vérité et du bonheur. Se couper volontairement de Dieu entraîne une séparation totale appelée enfer.
-L’éternité de cette séparation résulte du fait que Dieu Lui-même est éternel.
-La justice divine est éternelle
Pourquoi l'enfer doit être eternel ?
Mais au-delà de cela, la seule chose qui importe pour l'homme est sa situation actuelle. La vidéo explore ce point de vue unique, si l'on peut dire, en affirmant que si une punition devait un jour se terminer, cela reviendrait à un état de non-punition. Étant donné que tout ce qui compte pour l'individu est sa condition présente, il oublierait toute la souffrance qu'il a endurée auparavant tant qu'il est heureux à ce moment-là.
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