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Bonjour les juifs ca va?
Dans la Genèse, au chapitre 41, versets 47 à 57, Joseph collecte le blé des Égyptiens, puis le leur vend lorsque la disette survient, alors qu'il s'agit du fruit de leur travail.
Également au chapitre 47 du même livre, versets 13 à 20, où il va leur prendre tout leur argent, leur bétail et leurs terres.
Également au chapitre 47 du même livre, versets 13 à 20, où il va leur prendre tout leur argent, leur bétail et leurs terres.
Only White Lives Matter.
Dans la Genèse, au chapitre 41, versets 47 à 57, Joseph collecte le blé des Égyptiens, puis le leur vend lorsque la disette survient, alors qu'il s'agit du fruit de leur travail.
Également au chapitre 47 du même livre, versets 13 à 20, où il va leur prendre tout leur argent, leur bétail et leurs terres.
Également au chapitre 47 du même livre, versets 13 à 20, où il va leur prendre tout leur argent, leur bétail et leurs terres.
Dans le premier extrait, la politique agraire de Joseph permet littéralement de sauver l'Égypte. Dilapider le trésor public gratuitement est sûrement l'idée la plus stupide de tous les temps.
Dans le second extrait, même idée : il ne faut pas voir en Joseph un despote qui va profiter de la détresse d'un peuple pour le dépouiller mais un modèle de sagesse politique qui, par sa gouvernance avisée, permet l'affermissement du pouvoir royal et la sauvegarde de la plèbe face aux fléaux qui l'affligent. Car une fois encore, par chance
, tu oublies de mentionner la conclusion du récit : le peuple est heureux.
Maintenant, revenons-en au point principal, à savoir l'enseignement moral à tirer de l'épopée joséphienne.
Tout le monde retient de cet homme la figure du Juste persécuté que Dieu n'abandonne pas et qui parvient à se hisser, malgré les trahisons, au faîte des honneurs politiques grâce à une intendance modèle. Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions.
Personne ne retient de cette histoire qu'il serait moral de spéculer à des fins pernicieuses en temps de disette, excepté manifestement quelques gogoles 88 dont l'avis n'intéresse de toute façon pas la théologie. Ma question est donc la suivante : qui sers-tu et quel est ton but ?
Dans le second extrait, même idée : il ne faut pas voir en Joseph un despote qui va profiter de la détresse d'un peuple pour le dépouiller mais un modèle de sagesse politique qui, par sa gouvernance avisée, permet l'affermissement du pouvoir royal et la sauvegarde de la plèbe face aux fléaux qui l'affligent. Car une fois encore, par chance
Maintenant, revenons-en au point principal, à savoir l'enseignement moral à tirer de l'épopée joséphienne.
Tout le monde retient de cet homme la figure du Juste persécuté que Dieu n'abandonne pas et qui parvient à se hisser, malgré les trahisons, au faîte des honneurs politiques grâce à une intendance modèle. Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions.
Personne ne retient de cette histoire qu'il serait moral de spéculer à des fins pernicieuses en temps de disette, excepté manifestement quelques gogoles 88 dont l'avis n'intéresse de toute façon pas la théologie. Ma question est donc la suivante : qui sers-tu et quel est ton but ?
Dans le premier extrait, la politique agraire de Joseph permet littéralement de sauver l'Égypte. Dilapider le trésor public gratuitement est sûrement l'idée la plus stupide de tous les temps.
Dans le second extrait, même idée : il ne faut pas voir en Joseph un despote qui va profiter de la détresse d'un peuple pour le dépouiller mais un modèle de sagesse politique qui, par sa gouvernance avisée, permet l'affermissement du pouvoir royal et la sauvegarde de la plèbe face aux fléaux qui l'affligent. Car une fois encore, par chance
, tu oublies de mentionner la conclusion du récit : le peuple est heureux.
Maintenant, revenons-en au point principal, à savoir l'enseignement moral à tirer de l'épopée joséphienne.
Tout le monde retient de cet homme la figure du Juste persécuté que Dieu n'abandonne pas et qui parvient à se hisser, malgré les trahisons, au faîte des honneurs politiques grâce à une intendance modèle. Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions.
Personne ne retient de cette histoire qu'il serait moral de spéculer à des fins pernicieuses en temps de disette, excepté manifestement quelques gogoles 88 dont l'avis n'intéresse de toute façon pas la théologie. Ma question est donc la suivante : qui sers-tu et quel est ton but ?
Dans le second extrait, même idée : il ne faut pas voir en Joseph un despote qui va profiter de la détresse d'un peuple pour le dépouiller mais un modèle de sagesse politique qui, par sa gouvernance avisée, permet l'affermissement du pouvoir royal et la sauvegarde de la plèbe face aux fléaux qui l'affligent. Car une fois encore, par chance
Maintenant, revenons-en au point principal, à savoir l'enseignement moral à tirer de l'épopée joséphienne.
Tout le monde retient de cet homme la figure du Juste persécuté que Dieu n'abandonne pas et qui parvient à se hisser, malgré les trahisons, au faîte des honneurs politiques grâce à une intendance modèle. Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions.
Personne ne retient de cette histoire qu'il serait moral de spéculer à des fins pernicieuses en temps de disette, excepté manifestement quelques gogoles 88 dont l'avis n'intéresse de toute façon pas la théologie. Ma question est donc la suivante : qui sers-tu et quel est ton but ?
" Dans le premier extrait, la politique agraire de Joseph permet littéralement de sauver l'Égypte. Dilapider le trésor public gratuitement est sûrement l'idée la plus stupide de tous les temps. "
Correction : la politique agraire de Joseph lui permet de s'enrichir sur le travail des Égyptiens en profitant de la famine. Il leur prend leur blé pour faire des réserves, puis le leur vend, alors que ce sont eux qui ont récolté ce même blé. Et évidemment, c'est celui qui a le plus d'argent qui reçoit le plus de blé de la part de Joseph, et non celui qui s'est usé au travail mais ne possède pas beaucoup.
Mais bon, j'imagine qu'il vaut mieux ne pas dilapider le trésor public gratuitement et profiter de la famine pour ramasser quelques shekels...
" Dans le second extrait, même idée : il ne faut pas voir en Joseph un despote qui va profiter de la détresse d'un peuple pour le dépouiller mais un modèle de sagesse politique qui, par sa gouvernance avisée, permet l'affermissement du pouvoir royal et la sauvegarde de la plèbe face aux fléaux qui l'affligent. Car une fois encore, par chance
, tu oublies de mentionner la conclusion du récit : le peuple est heureux. "
Oui, il permet la sauvegarde de la plèbe en leur enlevant leurs richesses, alors qu'il pourrait très bien tout simplement leur donner gratuitement le fruit de leur travail. Mais bon, ce ne sont que des goyim, du bétail...
Et s'il permet l'affermissement du pouvoir royal, c'est uniquement parce que ce même pouvoir est entre ses mains, le pharaon lui étant totalement dévoué, en tant que PAJ originelle.
Par ailleurs, je ne vois pas l'intérêt d'affermir le pouvoir royal si c'est au détriment du peuple.
Et à mon avis, le peuple n'est pas si heureux que ça, il remercie juste Joseph car il est affaibli et ne veut pas subir davantage de méfaits de sa part.
Et je ne parle même pas des autres Hébreux qui sont installés dans le Goshèn, la région la plus fertile d'Égypte, où ils peuvent se la couler douce pendant que le peuple égyptien crève de faim (chapitre 47 versets 5 et 6). Yahvé est vraiment un dieu incroyablement bon !
Et bien sûr, ce même récit traite les goyim d'abrutis, puisque Joseph devient vizir de pharaon uniquement parce qu'il a proposé de faire des réserves de grains pour contrer la famine, comme si seul un juif pouvait avoir cette idée absolument géniale !
" Tout le monde retient de cet homme la figure du Juste persécuté que Dieu n'abandonne pas et qui parvient à se hisser, malgré les trahisons, au faîte des honneurs politiques grâce à une intendance modèle. Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions. "
La figure du "Juste" qui volent les richesses des goyim en profitant du fait qu'ils sont affamés.
T'en as d'autres comme ça, shlomo ?
" grâce à une intendance modèle "
Parce qu'il a suggéré un truc que n'importe qui aurait pu suggérer, mais tu veux nous faire croire que seul un juif peut avoir l'intelligence de suggérer une chose aussi simple.
" Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions. "
Si l'une des figures les plus éclatantes du Seigneur pratique de tels actes de parasitisme, alors franchement, je me demande quelles sont les figures les moins éclatantes...
" Personne ne retient de cette histoire qu'il serait moral de spéculer à des fins pernicieuses en temps de disette, excepté manifestement quelques gogoles 88 dont l'avis n'intéresse de toute façon pas la théologie. "
Donc là tu es en train de me dire que la Torah ne dit pas qu'il faut agir comme Joseph, le disciple du saint Yahvé ? Un peu moins fort sur la chutzpah, shlomo, parce que là c'est grillé à des kilomètres...
Correction : la politique agraire de Joseph lui permet de s'enrichir sur le travail des Égyptiens en profitant de la famine. Il leur prend leur blé pour faire des réserves, puis le leur vend, alors que ce sont eux qui ont récolté ce même blé. Et évidemment, c'est celui qui a le plus d'argent qui reçoit le plus de blé de la part de Joseph, et non celui qui s'est usé au travail mais ne possède pas beaucoup.
Mais bon, j'imagine qu'il vaut mieux ne pas dilapider le trésor public gratuitement et profiter de la famine pour ramasser quelques shekels...
" Dans le second extrait, même idée : il ne faut pas voir en Joseph un despote qui va profiter de la détresse d'un peuple pour le dépouiller mais un modèle de sagesse politique qui, par sa gouvernance avisée, permet l'affermissement du pouvoir royal et la sauvegarde de la plèbe face aux fléaux qui l'affligent. Car une fois encore, par chance
Oui, il permet la sauvegarde de la plèbe en leur enlevant leurs richesses, alors qu'il pourrait très bien tout simplement leur donner gratuitement le fruit de leur travail. Mais bon, ce ne sont que des goyim, du bétail...
Et s'il permet l'affermissement du pouvoir royal, c'est uniquement parce que ce même pouvoir est entre ses mains, le pharaon lui étant totalement dévoué, en tant que PAJ originelle.
Par ailleurs, je ne vois pas l'intérêt d'affermir le pouvoir royal si c'est au détriment du peuple.
Et à mon avis, le peuple n'est pas si heureux que ça, il remercie juste Joseph car il est affaibli et ne veut pas subir davantage de méfaits de sa part.
Et je ne parle même pas des autres Hébreux qui sont installés dans le Goshèn, la région la plus fertile d'Égypte, où ils peuvent se la couler douce pendant que le peuple égyptien crève de faim (chapitre 47 versets 5 et 6). Yahvé est vraiment un dieu incroyablement bon !
Et bien sûr, ce même récit traite les goyim d'abrutis, puisque Joseph devient vizir de pharaon uniquement parce qu'il a proposé de faire des réserves de grains pour contrer la famine, comme si seul un juif pouvait avoir cette idée absolument géniale !
" Tout le monde retient de cet homme la figure du Juste persécuté que Dieu n'abandonne pas et qui parvient à se hisser, malgré les trahisons, au faîte des honneurs politiques grâce à une intendance modèle. Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions. "
La figure du "Juste" qui volent les richesses des goyim en profitant du fait qu'ils sont affamés.
" grâce à une intendance modèle "
Parce qu'il a suggéré un truc que n'importe qui aurait pu suggérer, mais tu veux nous faire croire que seul un juif peut avoir l'intelligence de suggérer une chose aussi simple.
" Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions. "
Si l'une des figures les plus éclatantes du Seigneur pratique de tels actes de parasitisme, alors franchement, je me demande quelles sont les figures les moins éclatantes...
" Personne ne retient de cette histoire qu'il serait moral de spéculer à des fins pernicieuses en temps de disette, excepté manifestement quelques gogoles 88 dont l'avis n'intéresse de toute façon pas la théologie. "
Donc là tu es en train de me dire que la Torah ne dit pas qu'il faut agir comme Joseph, le disciple du saint Yahvé ? Un peu moins fort sur la chutzpah, shlomo, parce que là c'est grillé à des kilomètres...
Only White Lives Matter.
Oui, j'ai lu le vieux testament
" Dans le premier extrait, la politique agraire de Joseph permet littéralement de sauver l'Égypte. Dilapider le trésor public gratuitement est sûrement l'idée la plus stupide de tous les temps. "
Correction : la politique agraire de Joseph lui permet de s'enrichir sur le travail des Égyptiens en profitant de la famine. Il leur prend leur blé pour faire des réserves, puis le leur vend, alors que ce sont eux qui ont récolté ce même blé. Et évidemment, c'est celui qui a le plus d'argent qui reçoit le plus de blé de la part de Joseph, et non celui qui s'est usé au travail mais ne possède pas beaucoup.
Mais bon, j'imagine qu'il vaut mieux ne pas dilapider le trésor public gratuitement et profiter de la famine pour ramasser quelques shekels...
" Dans le second extrait, même idée : il ne faut pas voir en Joseph un despote qui va profiter de la détresse d'un peuple pour le dépouiller mais un modèle de sagesse politique qui, par sa gouvernance avisée, permet l'affermissement du pouvoir royal et la sauvegarde de la plèbe face aux fléaux qui l'affligent. Car une fois encore, par chance
, tu oublies de mentionner la conclusion du récit : le peuple est heureux. "
Oui, il permet la sauvegarde de la plèbe en leur enlevant leurs richesses, alors qu'il pourrait très bien tout simplement leur donner gratuitement le fruit de leur travail. Mais bon, ce ne sont que des goyim, du bétail...
Et s'il permet l'affermissement du pouvoir royal, c'est uniquement parce que ce même pouvoir est entre ses mains, le pharaon lui étant totalement dévoué, en tant que PAJ originelle.
Par ailleurs, je ne vois pas l'intérêt d'affermir le pouvoir royal si c'est au détriment du peuple.
Et à mon avis, le peuple n'est pas si heureux que ça, il remercie juste Joseph car il est affaibli et ne veut pas subir davantage de méfaits de sa part.
Et je ne parle même pas des autres Hébreux qui sont installés dans le Goshèn, la région la plus fertile d'Égypte, où ils peuvent se la couler douce pendant que le peuple égyptien crève de faim (chapitre 47 versets 5 et 6). Yahvé est vraiment un dieu incroyablement bon !
Et bien sûr, ce même récit traite les goyim d'abrutis, puisque Joseph devient vizir de pharaon uniquement parce qu'il a proposé de faire des réserves de grains pour contrer la famine, comme si seul un juif pouvait avoir cette idée absolument géniale !
" Tout le monde retient de cet homme la figure du Juste persécuté que Dieu n'abandonne pas et qui parvient à se hisser, malgré les trahisons, au faîte des honneurs politiques grâce à une intendance modèle. Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions. "
La figure du "Juste" qui volent les richesses des goyim en profitant du fait qu'ils sont affamés.
T'en as d'autres comme ça, shlomo ?
" grâce à une intendance modèle "
Parce qu'il a suggéré un truc que n'importe qui aurait pu suggérer, mais tu veux nous faire croire que seul un juif peut avoir l'intelligence de suggérer une chose aussi simple.
" Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions. "
Si l'une des figures les plus éclatantes du Seigneur pratique de tels actes de parasitisme, alors franchement, je me demande quelles sont les figures les moins éclatantes...
" Personne ne retient de cette histoire qu'il serait moral de spéculer à des fins pernicieuses en temps de disette, excepté manifestement quelques gogoles 88 dont l'avis n'intéresse de toute façon pas la théologie. "
Donc là tu es en train de me dire que la Torah ne dit pas qu'il faut agir comme Joseph, le disciple du saint Yahvé ? Un peu moins fort sur la chutzpah, shlomo, parce que là c'est grillé à des kilomètres...
Correction : la politique agraire de Joseph lui permet de s'enrichir sur le travail des Égyptiens en profitant de la famine. Il leur prend leur blé pour faire des réserves, puis le leur vend, alors que ce sont eux qui ont récolté ce même blé. Et évidemment, c'est celui qui a le plus d'argent qui reçoit le plus de blé de la part de Joseph, et non celui qui s'est usé au travail mais ne possède pas beaucoup.
Mais bon, j'imagine qu'il vaut mieux ne pas dilapider le trésor public gratuitement et profiter de la famine pour ramasser quelques shekels...
" Dans le second extrait, même idée : il ne faut pas voir en Joseph un despote qui va profiter de la détresse d'un peuple pour le dépouiller mais un modèle de sagesse politique qui, par sa gouvernance avisée, permet l'affermissement du pouvoir royal et la sauvegarde de la plèbe face aux fléaux qui l'affligent. Car une fois encore, par chance
Oui, il permet la sauvegarde de la plèbe en leur enlevant leurs richesses, alors qu'il pourrait très bien tout simplement leur donner gratuitement le fruit de leur travail. Mais bon, ce ne sont que des goyim, du bétail...
Et s'il permet l'affermissement du pouvoir royal, c'est uniquement parce que ce même pouvoir est entre ses mains, le pharaon lui étant totalement dévoué, en tant que PAJ originelle.
Par ailleurs, je ne vois pas l'intérêt d'affermir le pouvoir royal si c'est au détriment du peuple.
Et à mon avis, le peuple n'est pas si heureux que ça, il remercie juste Joseph car il est affaibli et ne veut pas subir davantage de méfaits de sa part.
Et je ne parle même pas des autres Hébreux qui sont installés dans le Goshèn, la région la plus fertile d'Égypte, où ils peuvent se la couler douce pendant que le peuple égyptien crève de faim (chapitre 47 versets 5 et 6). Yahvé est vraiment un dieu incroyablement bon !
Et bien sûr, ce même récit traite les goyim d'abrutis, puisque Joseph devient vizir de pharaon uniquement parce qu'il a proposé de faire des réserves de grains pour contrer la famine, comme si seul un juif pouvait avoir cette idée absolument géniale !
" Tout le monde retient de cet homme la figure du Juste persécuté que Dieu n'abandonne pas et qui parvient à se hisser, malgré les trahisons, au faîte des honneurs politiques grâce à une intendance modèle. Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions. "
La figure du "Juste" qui volent les richesses des goyim en profitant du fait qu'ils sont affamés.
" grâce à une intendance modèle "
Parce qu'il a suggéré un truc que n'importe qui aurait pu suggérer, mais tu veux nous faire croire que seul un juif peut avoir l'intelligence de suggérer une chose aussi simple.
" Et surtout, il est une des figures les plus éclatantes du Seigneur dans pratiquement toutes ses actions. "
Si l'une des figures les plus éclatantes du Seigneur pratique de tels actes de parasitisme, alors franchement, je me demande quelles sont les figures les moins éclatantes...
" Personne ne retient de cette histoire qu'il serait moral de spéculer à des fins pernicieuses en temps de disette, excepté manifestement quelques gogoles 88 dont l'avis n'intéresse de toute façon pas la théologie. "
Donc là tu es en train de me dire que la Torah ne dit pas qu'il faut agir comme Joseph, le disciple du saint Yahvé ? Un peu moins fort sur la chutzpah, shlomo, parce que là c'est grillé à des kilomètres...
« Mais bon, j'imagine qu'il vaut mieux ne pas dilapider le trésor public gratuitement et profiter de la famine pour ramasser quelques shekels... »
Joseph ne garde rien pour lui : « ayant amassé l'argent [...], il le porta au trésor du roi. » (47, 14).
« Et à mon avis, le peuple n'est pas si heureux que ça, il remercie juste Joseph car il est affaibli et ne veut pas subir davantage de méfaits de sa part. »
Quel aveu ! Tu n'interprètes pas le texte pour forger ton opinion, tu pars de ton opinion pour l'interpréter. Comment peux-tu te plaindre d'une morale que tu es le seul à revendiquer ?
« Parce qu'il a suggéré un truc que n'importe qui aurait pu suggérer, mais tu veux nous faire croire que seul un juif peut avoir l'intelligence de suggérer une chose aussi simple. »
Joseph était un homme pieu dont Dieu a béni les œuvres, tes délires paranoïaques sur les Israélites n'engagent que toi.
« Donc là tu es en train de me dire que la Torah ne dit pas qu'il faut agir comme Joseph, le disciple du saint Yahvé ? Un peu moins fort sur la chutzpah, shlomo, parce que là c'est grillé à des kilomètres... »
Les patriarches et plus généralement tous les personnages de l'Ancien testament, avec leurs qualités et leurs défauts, fournissent des exemples de piété dans des situations diverses liées à leur contexte socio-politique, personne ne dit qu'ils faut les imiter dans toutes leurs actions.
Joseph ne garde rien pour lui : « ayant amassé l'argent [...], il le porta au trésor du roi. » (47, 14).
« Et à mon avis, le peuple n'est pas si heureux que ça, il remercie juste Joseph car il est affaibli et ne veut pas subir davantage de méfaits de sa part. »
Quel aveu ! Tu n'interprètes pas le texte pour forger ton opinion, tu pars de ton opinion pour l'interpréter. Comment peux-tu te plaindre d'une morale que tu es le seul à revendiquer ?
« Parce qu'il a suggéré un truc que n'importe qui aurait pu suggérer, mais tu veux nous faire croire que seul un juif peut avoir l'intelligence de suggérer une chose aussi simple. »
Joseph était un homme pieu dont Dieu a béni les œuvres, tes délires paranoïaques sur les Israélites n'engagent que toi.
« Donc là tu es en train de me dire que la Torah ne dit pas qu'il faut agir comme Joseph, le disciple du saint Yahvé ? Un peu moins fort sur la chutzpah, shlomo, parce que là c'est grillé à des kilomètres... »
Les patriarches et plus généralement tous les personnages de l'Ancien testament, avec leurs qualités et leurs défauts, fournissent des exemples de piété dans des situations diverses liées à leur contexte socio-politique, personne ne dit qu'ils faut les imiter dans toutes leurs actions.
