Islam, je répond à vos questions

Le wahhabisme est aujourd'hui la forme officielle de l'islam se réclamant du sunnisme hanbalite en Arabie saoudite et, sous une forme atténuée, au Qatar. Toutefois, les intéressés et officiels saoudiens récusent depuis hautement l'utilisation de ce terme à leur égard[14],[15] : la doctrine qu'ils suivent est selon eux évolutive[16], contrairement à la doctrine wahhabite qui enseigne qu'une seule interprétation des textes religieux est possible et qu'il n'y aurait donc pas de place pour un pluralisme islamique[17].

Je vois

Merci Franky...

Parce que c’est sur quoi etaient les premières générations de l’Islam les suiveurs de Ibn kulab se sont égarés par la suite

Le wahabisme n’existe pas Mohammed ibn Abdel Wahab n’as pas enseigner un nouveau dogme qui porterait son nom il a enseigné ce que les premiers musulmans enseignaient, il suffit de lire ses livres pour s’en rendre compte

Je ne mange pas de charcuterie

tu ne vas répondre qu'aux questions qui t'arrangent comme d'habitude, nul

L’alcool et le porc seulement ensuite il y a d’autres choses soumises à divergences comme les fruits de mer , le vinaigre etc

Tu as peur d'en manger ?

Non

C'est savoureux, il faut tester, de toute manière, tu ne penses pas que des milliards d'individus iront en enfer en n'ayant pas suivi une idéologie bourrée d'incohérences.

Les Saoudiens sont des kheys du forum, ils ont des canettes et tout.

C'est encore plus clair. Merci

Disons que l'affirmation selon laquelle le wahhabisme n'existe pas est une vision propre à telle communauté dans tel dogme religieux. Qu'un mouvement refuse l'étiquette qui lui est attribuée ne signifie nullement qu'il n'existe pas comme objet d'étude. De la même manière, l'historiographie emploie unanimement les termes wahhabism ou wahhabi movement pour désigner le mouvement fondé au XVIIIᵉ siècle par Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb.

Les références, tu as les travaux de spécialistes tels que Natana J. DeLong-Bas sur Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad ou Christopher Melchert qui décrivent sans ambiguïté le wahhabisme comme un mouvement réformateur sunnite né au Najd au XVIIIᵉ siècle, possédant un fondateur identifiable, un corpus doctrinal spécifique, notamment le Kitāb al-Tawḥīd, une organisation religieuse propre, une alliance politico-religieuse conclue en 1744 avec Muḥammad ibn Saʿūd, le pacte de Dirʿiyya, ainsi qu'une descendance institutionnelle incarnée par la famille Āl al-Shaykh, qui domine encore aujourd'hui les principales institutions religieuses d'Arabie saoudite.

Les notices biographiques consacrées à Ibn ʿAbd al-Wahhāb, le présentent comme le fondateur éponyme du mouvement wahhabite. Il est par ailleurs inexact d'affirmer qu'il n'aurait fait que répéter l'enseignement unanime des premiers musulmans. S'il revendiquait effectivement un retour au Coran, à la Sunna et aux Salaf, cette revendication est une affirmation théologique, non une démonstration historique.

En réalité, ses positions furent vivement contestées par de nombreux savants sunnites de son époque, y compris des Hanbalites, qui lui reprochèrent notamment son usage extensif du takfīr, sa condamnation des pratiques de visitation des tombeaux, ziyāra, de l'intercession, tawassul et de nombreuses formes de piété populaire admises depuis des siècles dans les écoles hanafite, malikite, chaféite et même chez une partie des hanbalites. Son propre frère, Sulaymān ibn ʿAbd al-Wahhāb, rédigea le traité Al-Ṣawāʿiq al-Ilāhiyya fī al-radd ʿalā al-Wahhābiyya, preuve que le terme Wahhābiyya était déjà employé au XVIIIᵉ siècle par ses contemporains pour désigner un courant distinct.

Les notices soulignent également qu'Ibn ʿAbd al-Wahhāb s'écarta de la pratique classique du hanbalisme en limitant fortement le taqlīd, soit l'adhésion aux autorités juridiques établies, en privilégiant un recours direct au Coran et aux hadiths et en revendiquant un large usage de l'ijtihād, ce qui suscita l'opposition d'une partie importante des autorités hanbalites.

Sinon, son alliance avec la famille Saʿūd donna naissance au premier État saoudien, Émirat de Dirʿiyya et instaura une structure durable de partage du pouvoir entre autorité politique et autorité religieuse qui perdure, sous des formes renouvelées, jusqu'à l'Arabie saoudite contemporaine. Ce sont bien des éléments qui démontre que le wahhabisme constitue un courant religieux parfaitement identifiable, doté d'une doctrine, d'institutions, d'une généalogie, d'un projet politique et d'une continuité historique propres.

Qu'il se présente comme un retour à l'islam des Salaf relève de son discours théologique interne, cela n'infirme en rien le constat selon lequel il s'agit d'un mouvement spécifique né au XVIIIᵉ siècle et reconnu comme tel.

Les disciples d’Ibn kulab disent aussi la même chose pourtant

Notamment l’accusation d’anthropomorphisme

C'est hallal l'homosexualité ?