Islam - je répond à vos questions

L’istibra’, la purification post-urines pour lever tout doute de goutte résiduelle avant prière, tolère des variantes précises au sein du malikisme maghrébin, en Algérie, sous influence qayrawanienne, Risala d’Ibn Abi Zayd, la durée minimale est souvent trois secousses suivies d’un court délai soit environ le temps d’une inhalation, avec tolérance pour l’istinja’, lavage immédiat si urgence, reflétant une approche plus textuelle et pratique quotidienne.

Au Maroc, via la Mudawwana de Sahnun et le chinguittisme, on exige fréquemment trois secousses plus appuyées, un délai plus marqué jusqu’à cinq inspirations ou marche courte et parfois un essuyage sec préalable, pour une certitude accrue adaptée aux contextes nomades sahariens.

L’istibra’ est une pratique rituelle islamique, recommandée ou obligatoire selon les écoles, effectuée par les hommes après urination, pour s’assurer qu’aucune goutte d’urine résiduelle ne reste dans l’urètre et n’invalide la pureté, taharah, requise avant la prière ou le toucher le Coran. Elle prévient la souillure des vêtements, corps, car l’urine est impure, najis et annule les ablutions, wudu.

Elle découle de la Sunna : hadiths authentiques, ex. Abou Dawoud, rapportent que le Prophète, saw, secouait son membre ou marchait après urination pour vider l’urètre, et que la négligence cause châtiment dans la tombe. Méthode standard malikite, 3 secousses fermes du pénis, puis délai pour laisser couler toute goutte, pression doigts sous scrotum vers gland possible. Après, istinja’, lavage eau/pierres, complète si besoin.


@SeigneurCooler @diphenhydramine @trapvador @DELAWARDE

Explique ?

Bon c'est oui ou c'est non j'ai pas demandé le silmarillon

Imagine que l’islam malikite, c’est comme une grande recette de cuisine transmise de grand-père en grand-père. En Algérie, on suit la recette écrite d’un sage de Qayrawan nommé Ibn Abi Zayd, qui explique tout avec des mots précis dans un livre et mélange des idées d’un penseur ash’ari pour bien comprendre Allah.

C’est super clair et facile à lire. Au Maroc, on préfère la recette ultra-ancienne directement de Médine avec le recit de Sahnun appelé Mudawwana, plus les astuces des Bédouins du désert, Chinguetti, qui marchent beaucoup dans le sable.

Imagine que l’islam malikite, c’est comme une grande recette de cuisine transmise de grand-père en grand-père. En Algérie, on suit la recette écrite d’un sage de Qayrawan nommé Ibn Abi Zayd, qui explique tout avec des mots précis dans un livre et mélange des idées d’un penseur ash’ari pour bien comprendre Allah.

C’est super clair et facile à lire. Au Maroc, on préfère la recette ultra-ancienne directement de Médine avec le recit de Sahnun appelé Mudawwana, plus les astuces des Bédouins du désert, Chinguetti, qui marchent beaucoup dans le sable.

Même question qu’à l’op du coup

L’Algérie ottomane avait une dualité maliki-hanafi pour les tribunaux officiels, rendant le malikisme populaire, moins étatique. Le Maroc maintient un malikisme, Dahir 1915, sans intrusion hanafite durable, renforçant sa position sur les wakfs et contrats.
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Je te demande ta aqida madhab etc pas la politique religieuse du Makhzen

Ok soufi mutazilite c’est ça? Quel madhab? Quelle tariqa?

Impossible

Pas la même autorité, pas les même textes de fiqh, de ahadith etc

En somme, c’est impossible

Les ahadith sont différents entre les chiites et les sunnites ? je pensais que les deux savants compilateurs historiques avaient inventé une blockchain indebunkable sur l authenticité des ahadiths

90% sont les mêmes. Ils en ont même certains qui sont exactement mot pour mot les memes ahadith que ceux dans la tradition sunnite mais avec d’autres chaines de transmissions , donc ces ahadith ont un caractère "ultra authentique"

Cependant, ils ont des receuils supplémentaires comme bihar al anouar que nous ne reconnaisons pas

Non, le soufisme est une voie mystique intuitive de l’union d'Allah par fana’, tandis que le mutazilisme est une théologie spéculative privilégiant la pseudo raison, le libre-arbitre absolu et la création du Coran, deux voies fondamentalement antagonistes dans l’islam.