Les Vingt-Huit thèses des Chrétiens Allemands (Deutsche Christen)

l'Église évangélique allemande existe au sein de l'Etat. Elle ne peut pas vivre à l'écart de l' Etat, comme le souhaitent les courants hostiles au christianisme . Elle ne peut pas rester neutre à l'égard de l'État, comme le souhaitent ceux qui se méfient de l'État national-socialiste. Elle ne peut pas être une Église au-dessus de l'État, comme le prétendent les catholiques. Elle ne peut pas non plus être une Église sous l'Etat, comme dans l'ancien système État-Église. Ce n'est qu'en tant qu'Eglise au sein de l'État qu'elle peut être une Église du peuple . C'est ainsi que les idées originelles de Luther sur l'Etat et l'Église deviennent réalité.

l'Église luthérienne, en raison de ses liens avec le peuple, ne peut adopter une attitude concordataire à l'égard de l'État national-socialiste. En tant qu'Église populaire, elle est en relation de confiance avec cet État. Seul celui qui jouit de la confiance des dirigeants de l'État peut être chef de l'Église . L'État accorde à l'Église la promotion et la liberté d'action, car l'État et l'Église sont indissociables en tant que deux grandes forces organisatrices d'un peuple. Leur relation est une relation de confiance et non de contrat.

L'Église du peuple se reconnaît dans le sang et la race , car le peuple est une communauté de sang et d'essence. Ne peut donc être membre de l'Église du peuple que celui qui, selon le droit de l'État, est un camarade national. Ne peut être titulaire d'une charge publique de l'Église du peuple que celui qui, selon le droit de l'État, peut être un fonctionnaire

L'Église populaire ne signifie pas l'exclusion des chrétiens d'autres races de la Parole et des sacrements et de la grande communauté chrétienne de foi. Le chrétien d'une autre race n'est pas un chrétien de rang inférieur, mais un chrétien d'une autre sorte . Ainsi, l'Église populaire reconnaît sérieusement que l'Église chrétienne ne vit pas encore dans l'accomplissement de l'éternité divine, mais qu'elle est liée aux ordres que Dieu a donnés à cette vie.

L'Église du peuple allemand considère la race comme une création de Dieu et considère donc comme un commandement de Dieu l'exigence de préserver la pureté et la santé de la race. Elle perçoit le mariage entre membres de races différentes comme une violation de la volonté de Dieu.

Dieu exige la personne entière. La proclamation de l'Église a pour but de placer la personne sous la volonté de Dieu.

En tant qu’Église de Jésus-Christ, elle a pour tâche première de proclamer l’Évangile de Jésus-Christ à l’homme allemand, créé par Dieu comme Allemand.

L'Évangile de Jésus-Christ signifie que Dieu est notre Seigneur et Père, que ce Dieu se révèle en Jésus-Christ et que c'est par Jésus-Christ que nous, les hommes, trouvons le chemin qui mène au Père. L'Église est liée à cette proclamation.

Dieu place l'homme dans les ordres de vie de la famille, du peuple et de l'État. C'est pourquoi l'Église populaire reconnaît dans la revendication globale de l'État national-socialiste l'appel de Dieu à la famille, au peuple et à l'État .

Les fondements de l'Église demeurent la Bible et la Confession . La Bible contient le message du Christ, la Confession témoigne du message du Christ.

La révélation décisive de Dieu est Jésus-Christ. Le document de cette révélation est le Nouveau Testament. C'est pourquoi il a pour toute proclamation de l'Église une valeur normative.

L'Ancien Testament n'a pas la même valeur. La morale et la religion nationales spécifiquement juives sont dépassées. L'Ancien Testament reste important, car il transmet l'histoire et le déclin d'un peuple qui, malgré la révélation de Dieu, s'est toujours séparé de Lui. Les prophètes liés à Dieu nous montrent à tous que la position d'un peuple par rapport à Dieu est décisive pour son sort dans l'histoire.

Nous reconnaissons ainsi dans l'Ancien Testament la défection des Juifs de Dieu et donc leur péché. Ce péché devient manifeste aux yeux du monde entier dans la crucifixion de Jésus. De là, la malédiction de Dieu pèse sur ce peuple jusqu'à ce jour. Mais nous reconnaissons en même temps dans l'Ancien Testament les premiers rayons de l'amour de Dieu, qui se révèle définitivement en Jésus-Christ. Pour cette connaissance, l'Église populaire ne peut renoncer à l'Ancien Testament.

La confession d’Augsbourg et les autres écrits confessionnels de la Réforme allemande témoignent du contenu de la proclamation chrétienne. Ces confessions nous relient à nos pères dans la foi. Une Église sans confession serait comme un État sans constitution ni loi.

La confession est toujours liée à un temps précis avec ses questions. Certaines questions auxquelles les confessions des Pères répondent n’existent pas pour nous aujourd’hui. Cependant, certaines questions auxquelles les confessions des Pères ne pouvaient pas encore répondre se posent à nous aujourd’hui. Nous nous efforçons donc de trouver, à partir de la confession des Pères, une réponse confessionnelle de l’Église populaire aux questions de notre temps : non pas revenir à la foi des Pères, mais aller de l’avant dans la foi des Pères !

L'Eglise du peuple se retourne contre le libéralisme. Le libéralisme dissout la foi en Jésus-Christ parce qu'il ne voit en Lui qu'un homme. Il ne connaît Jésus que comme le proclamateur d'une haute moralité ou comme une personnalité héroïque. Il place la raison humaine au-dessus de Dieu. Pour nous, Jésus-Christ est le Fils de Dieu, son apparition est le miracle de l'histoire humaine.

L'Église du peuple se retourne également contre une nouvelle orthodoxie. Cette "orthodoxie", par sa rigidité dogmatique, bloque la voie vers le Christ pour l'homme en lutte et en recherche et empêche une proclamation vivante de l'Evangile.

L'Eglise du peuple s'oppose cependant aussi aux tentatives de remplacer la foi en Christ par une religion qui se fonde sur l'expérience raciale . Toute religion est racialement différente en tant que recherche et questionnement de Dieu. Jésus-Christ, par sa personne miraculeuse, est l'accomplissement de tout ce qui, dans l'âme humaine, est animé par le désir, le questionnement et le pressentiment. La dispute sur le fait que Jésus était juif ou aryen ne touche pas du tout à l'essence de Jésus. Jésus n'est pas porteur de la nature humaine, mais nous révèle par sa personne la nature de Dieu.

La religion populaire allemande ne peut donc être que chrétienne. Le christianisme se manifeste de diverses manières selon la race et la nationalité. C'est pourquoi nous luttons pour la réalisation d'un christianisme allemand.

Nous trouvons ce christianisme allemand incarné en Martin Luther. Nous voyons dans la Réforme de Luther la percée de la foi chrétienne allemande. La chrétienté allemande s'appelle le luthéranisme. En tant que luthériens allemands, nous sommes entièrement allemands et entièrement chrétiens.

Actuellement, on prétend toutes sortes de choses sur les humains qui sont trompeuses. La tromperie est l'affirmation selon laquelle l'homme n'a aucune responsabilité devant Dieu et donc aucune culpabilité devant Lui. La tromperie est l'affirmation selon laquelle l'homme est capable de se racheter lui-même.

L'esclavage du péché, la contrainte du destin, le pouvoir de la mort sont surmontés uniquement par la foi en Jésus-Christ. Par lui, nous recevons le pardon de nos péchés, la connexion avec Dieu et la vie éternelle.

Il ne s'agit pas d'une humiliation, mais d'une évaluation sobre de l'homme. Sa noblesse réside dans la connexion à Dieu qui lui est nouvellement donnée par Jésus-Christ.

C'est le message chrétien du salut dont l'homme de tous les temps et de tous les peuples a besoin. Le salut est fermement fondé sur la croix et la résurrection de Jésus.

Cette proclamation, qui prend au sérieux le vrai Dieu et le vrai homme 1 de la même manière, empêche le retour du matérialisme et du libéralisme par le détour par la religion.

La foi en Christ, qui ne se traduit pas en actes, n'a aucune valeur dans une Église populaire. L'acte de foi en Christ est une lutte décisive contre tout mal et une détermination courageuse au service et au sacrifice.

C'est pourquoi l'Église populaire entend par christianisme positif (point 24 du programme du Parti) : la croyance au Christ, la rédemption par le Christ, l'action à partir du Christ.

Ce christianisme allemand constitue la seule base sur laquelle le peuple allemand peut également s’unir dans la foi.