On vas voir si l'élite a raison
Sponsorisé
Connectez-vous pour masquer les pubs"AVANT-PROPOS
L’idéalisme pratique est un héroïsme ; le matérialisme pratique est un
eudémonisme. Celui qui ne croit pas en un idéal, n’a aucune raison d’agir
idéalement, de se battre ou de souffrir pour un idéal. En effet il ne connaît
et ne reconnaît qu’une seule valeur : le plaisir [Lust : désir, envie] ; et qu’un
seul mal : la douleur.
L’héroïsme suppose la croyance [Glauben : foi] et l’adhésion à un idéal,
c’est-à-dire la conviction qu’il y a de plus grandes valeurs que le plaisir, et
de plus grands maux que la douleur.
Cette opposition se retrouve à travers toute l’histoire de l’humanité ;
c’est l’opposition entre les épicuriens et les stoïciens. Cette opposition est
bien plus profonde que celle qui existe entre les théistes et les athées : car il
y a des épicuriens qui ont cru en des dieux, comme Épicure lui-même ; et
il y a des idéalistes qui ont été athées, comme Bouddha"
L’idéalisme pratique est un héroïsme ; le matérialisme pratique est un
eudémonisme. Celui qui ne croit pas en un idéal, n’a aucune raison d’agir
idéalement, de se battre ou de souffrir pour un idéal. En effet il ne connaît
et ne reconnaît qu’une seule valeur : le plaisir [Lust : désir, envie] ; et qu’un
seul mal : la douleur.
L’héroïsme suppose la croyance [Glauben : foi] et l’adhésion à un idéal,
c’est-à-dire la conviction qu’il y a de plus grandes valeurs que le plaisir, et
de plus grands maux que la douleur.
Cette opposition se retrouve à travers toute l’histoire de l’humanité ;
c’est l’opposition entre les épicuriens et les stoïciens. Cette opposition est
bien plus profonde que celle qui existe entre les théistes et les athées : car il
y a des épicuriens qui ont cru en des dieux, comme Épicure lui-même ; et
il y a des idéalistes qui ont été athées, comme Bouddha"
Bon c'est trop compliqué j'arrette pour ce soir
"L’héroïsme est une aristocratie de la mentalité. L’héroïsme est autant
apparenté à l’idéal aristocratique que le matérialisme l’est avec l’idéal
démocratique [III]. La démocratie croit bien plus en le nombre qu’en la
valeur, en la chance [Glück : bonheur] qu’en la grandeur.
C’est pourquoi la démocratie politique ne peut devenir féconde et
créatrice que si elle démolit la pseudo-démocratie du nom et de l’or, pour
à sa place donner naissance à une aristocratie de l’esprit et de la mentalité,
éternellement renouvelée. "
Traduction
?
apparenté à l’idéal aristocratique que le matérialisme l’est avec l’idéal
démocratique [III]. La démocratie croit bien plus en le nombre qu’en la
valeur, en la chance [Glück : bonheur] qu’en la grandeur.
C’est pourquoi la démocratie politique ne peut devenir féconde et
créatrice que si elle démolit la pseudo-démocratie du nom et de l’or, pour
à sa place donner naissance à une aristocratie de l’esprit et de la mentalité,
éternellement renouvelée. "
Traduction
kalergi le métis
un low de merde
un low de merde
"AVANT-PROPOS
L’idéalisme pratique est un héroïsme ; le matérialisme pratique est un
eudémonisme. Celui qui ne croit pas en un idéal, n’a aucune raison d’agir
idéalement, de se battre ou de souffrir pour un idéal. En effet il ne connaît
et ne reconnaît qu’une seule valeur : le plaisir [Lust : désir, envie] ; et qu’un
seul mal : la douleur.
L’héroïsme suppose la croyance [Glauben : foi] et l’adhésion à un idéal,
c’est-à-dire la conviction qu’il y a de plus grandes valeurs que le plaisir, et
de plus grands maux que la douleur.
Cette opposition se retrouve à travers toute l’histoire de l’humanité ;
c’est l’opposition entre les épicuriens et les stoïciens. Cette opposition est
bien plus profonde que celle qui existe entre les théistes et les athées : car il
y a des épicuriens qui ont cru en des dieux, comme Épicure lui-même ; et
il y a des idéalistes qui ont été athées, comme Bouddha"
L’idéalisme pratique est un héroïsme ; le matérialisme pratique est un
eudémonisme. Celui qui ne croit pas en un idéal, n’a aucune raison d’agir
idéalement, de se battre ou de souffrir pour un idéal. En effet il ne connaît
et ne reconnaît qu’une seule valeur : le plaisir [Lust : désir, envie] ; et qu’un
seul mal : la douleur.
L’héroïsme suppose la croyance [Glauben : foi] et l’adhésion à un idéal,
c’est-à-dire la conviction qu’il y a de plus grandes valeurs que le plaisir, et
de plus grands maux que la douleur.
Cette opposition se retrouve à travers toute l’histoire de l’humanité ;
c’est l’opposition entre les épicuriens et les stoïciens. Cette opposition est
bien plus profonde que celle qui existe entre les théistes et les athées : car il
y a des épicuriens qui ont cru en des dieux, comme Épicure lui-même ; et
il y a des idéalistes qui ont été athées, comme Bouddha"
ça veut juste dire que c'est le fait d'avoir un idéal qui te permet de faire autre chose que rechercher le plaisir futilement (idéalisme > matérialisme)
Celui qui prétend être dans la lumière tout en haïssant son frère est encore dans les ténèbres
"L’héroïsme est une aristocratie de la mentalité. L’héroïsme est autant
apparenté à l’idéal aristocratique que le matérialisme l’est avec l’idéal
démocratique [III]. La démocratie croit bien plus en le nombre qu’en la
valeur, en la chance [Glück : bonheur] qu’en la grandeur.
C’est pourquoi la démocratie politique ne peut devenir féconde et
créatrice que si elle démolit la pseudo-démocratie du nom et de l’or, pour
à sa place donner naissance à une aristocratie de l’esprit et de la mentalité,
éternellement renouvelée. "
Traduction
?
apparenté à l’idéal aristocratique que le matérialisme l’est avec l’idéal
démocratique [III]. La démocratie croit bien plus en le nombre qu’en la
valeur, en la chance [Glück : bonheur] qu’en la grandeur.
C’est pourquoi la démocratie politique ne peut devenir féconde et
créatrice que si elle démolit la pseudo-démocratie du nom et de l’or, pour
à sa place donner naissance à une aristocratie de l’esprit et de la mentalité,
éternellement renouvelée. "
Traduction
Ce sont les aristocrates qui doivent gouverner le monde, et pas les foules. (aristocrates = les gens, très peu nombreux, qui ont un idéal dans ce contexte)
Celui qui prétend être dans la lumière tout en haïssant son frère est encore dans les ténèbres
1. HUMAIN DE LA CAMPAGNE — HUMAIN DE LA
VILLE
"La campagne3
et la ville sont les deux pôles du Dasein [Dasein : existence,
être-là] humain4
. La campagne et la ville engendrent leur type humain
spécifique : des humains rustiques et urbains.
L’humain rustique et l’humain urbain sont des antipodes
psychologiques. Des paysans de différentes contrées se ressemblent entre
eux, au niveau de l’âme [seelisch], souvent plus que les citadins de grandes
villes voisines. Entre la campagne et la campagne, entre la ville et la ville, il
y a l’espace — entre la ville et la campagne, il y a le temps. Parmi les
humains rustiques européens vivent des représentants [Vertreter] de tous les
temps : de l’âge de pierre au Moyen Âge ; tandis que seules les métropoles
[Weltstädte : villes-monde] occidentales, ayant produit le type urbain le plus
extrême, sont les représentantes [Repräsentanten] de la civilisation des temps
modernes. Des siècles, souvent des millénaires, séparent ainsi une grande
ville de la rase campagne qui l’entoure.
L’humain urbain pense différemment, juge différemment, ressent
différemment, agit différemment de l’humain rustique. La vie dans les
grandes villes est abstraite, mécanique, rationnelle — la vie de la campagne
est concrète, organique, irrationnelle. Le citadin est rationnel, sceptique,
incroyant — l’homme de la campagne [Landmann] est émotionnel, croyant,
superstitieux. "
Et là il dit que les paysans sont des arrierer supersticieux, rien d'alarmant
VILLE
"La campagne3
et la ville sont les deux pôles du Dasein [Dasein : existence,
être-là] humain4
. La campagne et la ville engendrent leur type humain
spécifique : des humains rustiques et urbains.
L’humain rustique et l’humain urbain sont des antipodes
psychologiques. Des paysans de différentes contrées se ressemblent entre
eux, au niveau de l’âme [seelisch], souvent plus que les citadins de grandes
villes voisines. Entre la campagne et la campagne, entre la ville et la ville, il
y a l’espace — entre la ville et la campagne, il y a le temps. Parmi les
humains rustiques européens vivent des représentants [Vertreter] de tous les
temps : de l’âge de pierre au Moyen Âge ; tandis que seules les métropoles
[Weltstädte : villes-monde] occidentales, ayant produit le type urbain le plus
extrême, sont les représentantes [Repräsentanten] de la civilisation des temps
modernes. Des siècles, souvent des millénaires, séparent ainsi une grande
ville de la rase campagne qui l’entoure.
L’humain urbain pense différemment, juge différemment, ressent
différemment, agit différemment de l’humain rustique. La vie dans les
grandes villes est abstraite, mécanique, rationnelle — la vie de la campagne
est concrète, organique, irrationnelle. Le citadin est rationnel, sceptique,
incroyant — l’homme de la campagne [Landmann] est émotionnel, croyant,
superstitieux. "
Et là il dit que les paysans sont des arrierer supersticieux, rien d'alarmant
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