Aucune traduction en français n'existe sur internet, j'ai donc décidé de traduire son livre :
Psychology of the haschich
Psychology of the haschich
il y a 6 heures
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Connectez-vous pour masquer les pubsCHAPITRE I
« Les liens de l'âme, qui lui permettent de respirer, sont faciles à dénouer... La Nature nous enseigne, et les oracles l'affirment également, que même les germes mauvais de la matière peuvent devenir utiles et bons. »
— Zoroastre*
*Prophète de la Perse antique, également connu sous le nom de Zarathoustra.
Note : Crowley a rédigé cette œuvre de 1909 dans The Equinox, Vol. 1 pt. 2, sous le pseudonyme Oliver Haddo, nom éponyme du personnage de The Magician dans le roman satirique de 1908 de Somerset Maugham.
Comparable à l'Alf Laylah était Laylah elle-même — véritable Tour de Babel, participant à la fois d'une vérité brute et subtile, inextricablement mêlée à la fable la plus fantastique — telle est notre vision de l'herbe : le haschisch, l'Herbe Dangereuse. Parmi les investigateurs qui ont percé, ne serait-ce qu'un instant, le voile magique de son glamour extatique, beaucoup ont été saisis d'effroi, beaucoup ont été déçus.
Peu ont osé écraser dans des bras d'acier cette fille ardente des Djinns ; ravir à ses lèvres écarlates et venimeuses les baisers de la mort, forcer son corps lisse et piquant comme celui d'un serpent sur quelque couche infernale, et la faire se convulser comme l'éclair fend l'amas de nuages [nuages en mouvement], pour ne lire ensuite dans ses yeux d'un vert marin infini que l'effroyable prix de sa virginité : la folie noire.
Même le suprême Burton [Sir Richard Francis Burton, explorateur et orientaliste britannique], qui résolut presque toutes les autres énigmes du Sphinx d'Orient, passa à côté de celle-ci. Il prit la drogue pendant des mois « sans autre symptôme qu'un appétit accru », et son attitude générale face à l'intoxication au haschisch — évoquée souvent dans les [traduction de 1885 par Burton des Mille et Une Nuits] « Nuits » — montre qu'il n'y voit pas plus qu'un vice, et ne semble pas soupçonner que ce vice, ou non, portait d'étranges fruits ; sinon de l'Arbre de Vie, du moins de cet autre Arbre, double, sinistre et mortel...
« Les liens de l'âme, qui lui permettent de respirer, sont faciles à dénouer... La Nature nous enseigne, et les oracles l'affirment également, que même les germes mauvais de la matière peuvent devenir utiles et bons. »
— Zoroastre*
*Prophète de la Perse antique, également connu sous le nom de Zarathoustra.
Note : Crowley a rédigé cette œuvre de 1909 dans The Equinox, Vol. 1 pt. 2, sous le pseudonyme Oliver Haddo, nom éponyme du personnage de The Magician dans le roman satirique de 1908 de Somerset Maugham.
Comparable à l'Alf Laylah était Laylah elle-même — véritable Tour de Babel, participant à la fois d'une vérité brute et subtile, inextricablement mêlée à la fable la plus fantastique — telle est notre vision de l'herbe : le haschisch, l'Herbe Dangereuse. Parmi les investigateurs qui ont percé, ne serait-ce qu'un instant, le voile magique de son glamour extatique, beaucoup ont été saisis d'effroi, beaucoup ont été déçus.
Peu ont osé écraser dans des bras d'acier cette fille ardente des Djinns ; ravir à ses lèvres écarlates et venimeuses les baisers de la mort, forcer son corps lisse et piquant comme celui d'un serpent sur quelque couche infernale, et la faire se convulser comme l'éclair fend l'amas de nuages [nuages en mouvement], pour ne lire ensuite dans ses yeux d'un vert marin infini que l'effroyable prix de sa virginité : la folie noire.
Même le suprême Burton [Sir Richard Francis Burton, explorateur et orientaliste britannique], qui résolut presque toutes les autres énigmes du Sphinx d'Orient, passa à côté de celle-ci. Il prit la drogue pendant des mois « sans autre symptôme qu'un appétit accru », et son attitude générale face à l'intoxication au haschisch — évoquée souvent dans les [traduction de 1885 par Burton des Mille et Une Nuits] « Nuits » — montre qu'il n'y voit pas plus qu'un vice, et ne semble pas soupçonner que ce vice, ou non, portait d'étranges fruits ; sinon de l'Arbre de Vie, du moins de cet autre Arbre, double, sinistre et mortel...
il y a 6 heures
Page 8
Non ! Car je suis du parti du Serpent : la Connaissance est bonne, quel qu'en soit le prix. Ces quelques fruits que j'ai pu cueillir à son sein automnal (de simples baies non mûres, je l'avoue !), je m'empresse de les offrir à mes amis.
Et afin que l'austérité d'une telle déesse ne soit pas profanée par le moindre ornement, je me hâte de me dépouiller de tout l'or et de tous les bijoux du langage que je pourrais posséder, pour m'avancer, la poitrine gauche nue, sans timidité ni témérité, vers son temple — ma récompense espérée étant la peau d'agneau d'un cœur pur, l'insigne de la simple sincérité et le tablier de l'innocence.
Afin de garder cet écrit dans de justes limites, je peux préciser que la préparation et les propriétés du Cannabis indica peuvent être étudiées dans les bons traités pharmaceutiques ; cependant, cette drogue étant plus puissante psychologiquement que physiquement, tout compte rendu strictement médical à son sujet, à ma connaissance, a jusqu'ici été bien maigre et trompeur.
Plus profonde et plus claire est l'information que l'on peut tirer des brillantes études du [poète français Charles] Baudelaire [qui écrivit sur le haschisch et fut membre du Parisian Le Club des Hashischins, dont faisaient partie Victor Hugo et Alexandre Dumas], inégalées en perspicacité et en impartialité, et de [Fitz Hugh] Ludlow [auteur de The Hasheesh Eater, 1857], teinté d'admiration pour [Thomas] de Quincey [Confessions of an English Opium-Eater, 1821] et les sentimentalistes. Ma contribution au sujet sera donc strictement personnelle, et par là même incomplète ; à vrai dire, sans valeur dans un certain sens, puisqu'en pareille matière la personnalité peut largement peser plus que tous les autres facteurs du problème.
En même temps, je dois insister sur le fait que mon armure est plus complète en plusieurs points que celle de mes prédécesseurs, dans la mesure où je possède l'avantage non seulement d'un entraînement psychologique prolongé, d'une constitution solide, d'un tempérament sur lequel le haschisch agit en excitant la perception (Saññā), totalement exempte de sensation (Vedanā), et d'un scepticisme parfait ; mais aussi d'une connaissance plus qu'élémentaire de l'ivresse cérémonielle parmi de nombreuses nations, ainsi que des processus magiques ou mystiques de tous les temps et de toutes les races.
On pourrait à juste titre me rétorquer que cette qualification unique est précisément le facteur qui vicie le plus mes résultats. Quoi qu'il en soit...
Page 9
C'est par la question de l'intoxication envisagée comme clé de la connaissance que je commencerai, car c'est par ce biais que j'ai moi-même d'abord soupçonné l'existence de la drogue qui (comme je le crois désormais) est une préparation sublimée ou purifiée du Cannabis indica.
Non ! Car je suis du parti du Serpent : la Connaissance est bonne, quel qu'en soit le prix. Ces quelques fruits que j'ai pu cueillir à son sein automnal (de simples baies non mûres, je l'avoue !), je m'empresse de les offrir à mes amis.
Et afin que l'austérité d'une telle déesse ne soit pas profanée par le moindre ornement, je me hâte de me dépouiller de tout l'or et de tous les bijoux du langage que je pourrais posséder, pour m'avancer, la poitrine gauche nue, sans timidité ni témérité, vers son temple — ma récompense espérée étant la peau d'agneau d'un cœur pur, l'insigne de la simple sincérité et le tablier de l'innocence.
Afin de garder cet écrit dans de justes limites, je peux préciser que la préparation et les propriétés du Cannabis indica peuvent être étudiées dans les bons traités pharmaceutiques ; cependant, cette drogue étant plus puissante psychologiquement que physiquement, tout compte rendu strictement médical à son sujet, à ma connaissance, a jusqu'ici été bien maigre et trompeur.
Plus profonde et plus claire est l'information que l'on peut tirer des brillantes études du [poète français Charles] Baudelaire [qui écrivit sur le haschisch et fut membre du Parisian Le Club des Hashischins, dont faisaient partie Victor Hugo et Alexandre Dumas], inégalées en perspicacité et en impartialité, et de [Fitz Hugh] Ludlow [auteur de The Hasheesh Eater, 1857], teinté d'admiration pour [Thomas] de Quincey [Confessions of an English Opium-Eater, 1821] et les sentimentalistes. Ma contribution au sujet sera donc strictement personnelle, et par là même incomplète ; à vrai dire, sans valeur dans un certain sens, puisqu'en pareille matière la personnalité peut largement peser plus que tous les autres facteurs du problème.
En même temps, je dois insister sur le fait que mon armure est plus complète en plusieurs points que celle de mes prédécesseurs, dans la mesure où je possède l'avantage non seulement d'un entraînement psychologique prolongé, d'une constitution solide, d'un tempérament sur lequel le haschisch agit en excitant la perception (Saññā), totalement exempte de sensation (Vedanā), et d'un scepticisme parfait ; mais aussi d'une connaissance plus qu'élémentaire de l'ivresse cérémonielle parmi de nombreuses nations, ainsi que des processus magiques ou mystiques de tous les temps et de toutes les races.
On pourrait à juste titre me rétorquer que cette qualification unique est précisément le facteur qui vicie le plus mes résultats. Quoi qu'il en soit...
Page 9
C'est par la question de l'intoxication envisagée comme clé de la connaissance que je commencerai, car c'est par ce biais que j'ai moi-même d'abord soupçonné l'existence de la drogue qui (comme je le crois désormais) est une préparation sublimée ou purifiée du Cannabis indica.
il y a 6 heures
CHAPITRE II
« Travaille autour du Strophalos d'Hécate. »
— Zoroastre.
En 1898-99, je venais tout juste de quitter [Trinity College] Cambridge et je vivais dans des chambres à Chancery Lane, honoré de la présence d'Allan Bennett (aujourd'hui Bhikkhu Ananda Metteyya) comme hôte. Pendant de nombreux mois, nous étudiâmes et pratiquâmes la Magie Cérémonielle, et dépouillâmes les anciens livres et manuscrits des sages réputés en quête d'une clé aux grands mystères de la vie et de la mort. Même la fiction ne fut pas négligée, et c'est d'elle que nous tirâmes un minuscule germe de fait, lequel (au fil de toutes ces années) a germé pour donner le présent essai.
À travers les âges, nous retrouvâmes cette même histoire constante. Dépouillée de ses accidents locaux et chronologiques, elle revenait généralement à ceci : l'auteur racontait l'histoire d'un jeune homme, en quête de la Sagesse Cachée, qui, en telle ou telle circonstance, rencontre un adepte ; lequel, après diverses épreuves, lui remet, pour le meilleur ou pour le pire, une certaine drogue ou potion mystérieuse, avec pour résultat (du moins) l'ouverture de la porte de l'Autre Monde.
Cette potion était assimilée à l'Élixir Vitæ des Alchimistes physiques, ou à l'une de leurs teintures, très probablement la « Teinture Blanche » qui transforme le métal vil (perception ordinaire de la vie) en argent (conception poétique) ; et nous la cherchâmes par de vaines tentatives de nous empoisonner avec chaque drogue figurant dans (et hors de) la pharmacopée [encyclopédie des drogues recensant tous les médicaments et dosages connus].
Comme la prière de Huckleberry Finn, rien n'en sortit. [« Miss Watson l'emmena dans le placard et pria, mais rien n'en sortit. » Les Aventures de Huckleberry Finn de Mark Twain, ch. 3.]
Je dois maintenant, comme le Baker, sauter quarante ans [tiré de La Chasse au Snark de Lewis Carroll : « Je saute quarante ans, dit le Baker en pleurs, et poursuis sans autre remarque / Jusqu'au jour où vous m'avez pris à bord de votre navire / Pour m'aider à chasser le Snark. »], ou plutôt huit, et en arriver au moment où mes voyages en Inde m'avaient familiarisé avec leurs systèmes de méditation et
« Travaille autour du Strophalos d'Hécate. »
— Zoroastre.
En 1898-99, je venais tout juste de quitter [Trinity College] Cambridge et je vivais dans des chambres à Chancery Lane, honoré de la présence d'Allan Bennett (aujourd'hui Bhikkhu Ananda Metteyya) comme hôte. Pendant de nombreux mois, nous étudiâmes et pratiquâmes la Magie Cérémonielle, et dépouillâmes les anciens livres et manuscrits des sages réputés en quête d'une clé aux grands mystères de la vie et de la mort. Même la fiction ne fut pas négligée, et c'est d'elle que nous tirâmes un minuscule germe de fait, lequel (au fil de toutes ces années) a germé pour donner le présent essai.
À travers les âges, nous retrouvâmes cette même histoire constante. Dépouillée de ses accidents locaux et chronologiques, elle revenait généralement à ceci : l'auteur racontait l'histoire d'un jeune homme, en quête de la Sagesse Cachée, qui, en telle ou telle circonstance, rencontre un adepte ; lequel, après diverses épreuves, lui remet, pour le meilleur ou pour le pire, une certaine drogue ou potion mystérieuse, avec pour résultat (du moins) l'ouverture de la porte de l'Autre Monde.
Cette potion était assimilée à l'Élixir Vitæ des Alchimistes physiques, ou à l'une de leurs teintures, très probablement la « Teinture Blanche » qui transforme le métal vil (perception ordinaire de la vie) en argent (conception poétique) ; et nous la cherchâmes par de vaines tentatives de nous empoisonner avec chaque drogue figurant dans (et hors de) la pharmacopée [encyclopédie des drogues recensant tous les médicaments et dosages connus].
Comme la prière de Huckleberry Finn, rien n'en sortit. [« Miss Watson l'emmena dans le placard et pria, mais rien n'en sortit. » Les Aventures de Huckleberry Finn de Mark Twain, ch. 3.]
Je dois maintenant, comme le Baker, sauter quarante ans [tiré de La Chasse au Snark de Lewis Carroll : « Je saute quarante ans, dit le Baker en pleurs, et poursuis sans autre remarque / Jusqu'au jour où vous m'avez pris à bord de votre navire / Pour m'aider à chasser le Snark. »], ou plutôt huit, et en arriver au moment où mes voyages en Inde m'avaient familiarisé avec leurs systèmes de méditation et
il y a 6 heures
Page 11
…avec le fait que nombre des Yogis de moindre rang employaient le haschisch (vainement ou non, nous le verrons plus tard) pour atteindre le Samadhi, cette unité avec l'Univers, ou avec le Néant — expression bien faible par laquelle seule nous pouvons esquisser cette transe suprême.
J'avais aussi eu l'avantage de tomber sur le livre de Ludlow [The Hasheesh Eater] et fus frappé par le fait que, manifestement ignorant des doctrines Védantistes et Yogiques, il les exprimait pourtant approximativement, bien que sous une forme dégradée et déformée.
J'étais également conscient de l'agonie première de la méditation, la sécheresse, comme l'appelle le mystique espagnol [Miguel de] Molinos [1628-1696], qui durcit et stérilise l'âme.
La pratique même qui devrait l'inonder de lumière ne mène qu'à une obscurité plus terrible que la mort, un désespoir et un dégoût qui trop souvent conduisent à l'abandon, alors qu'en vérité ils devraient encourager — car, comme l'affirment les oracles, c'est toujours plus sombre avant l'aube.
La méditation, donc, m'irritait, comme resserrant et comprimant l'âme. Je commençai à me demander si cette « sécheresse » était une part essentielle du processus. Si par quelque moyen je pouvais ébranler son catafalque [plateforme de cercueil avant enterrement] de l'Esprit, l'Esprit Divin Infini ne pourrait-il pas s'élancer, libre, vers la Lumière ?
Qui roulera la pierre ?
Qu'on ne s'imagine pas que j'aie conçu ces pensées par pure paresse ou lassitude. Mais avec les moyens mystiques alors à ma disposition, il me fallait une période de jours ou de semaines pour obtenir quelque résultat, tel le Samadhi sous l'une de ses formes supérieures ou inférieures ; et en Angleterre, les difficultés étaient à peine surmontables.
Il m'était impossible de méditer dans le froid, et les feux ne durent pas de manière constante. Le gaz pue abominablement ; les appareils de chauffage ne chauffent pas ; l'électricité n'a jusqu'ici pas été disponible. Quand je construirai mon temple, j'essaierai.
…avec le fait que nombre des Yogis de moindre rang employaient le haschisch (vainement ou non, nous le verrons plus tard) pour atteindre le Samadhi, cette unité avec l'Univers, ou avec le Néant — expression bien faible par laquelle seule nous pouvons esquisser cette transe suprême.
J'avais aussi eu l'avantage de tomber sur le livre de Ludlow [The Hasheesh Eater] et fus frappé par le fait que, manifestement ignorant des doctrines Védantistes et Yogiques, il les exprimait pourtant approximativement, bien que sous une forme dégradée et déformée.
J'étais également conscient de l'agonie première de la méditation, la sécheresse, comme l'appelle le mystique espagnol [Miguel de] Molinos [1628-1696], qui durcit et stérilise l'âme.
La pratique même qui devrait l'inonder de lumière ne mène qu'à une obscurité plus terrible que la mort, un désespoir et un dégoût qui trop souvent conduisent à l'abandon, alors qu'en vérité ils devraient encourager — car, comme l'affirment les oracles, c'est toujours plus sombre avant l'aube.
La méditation, donc, m'irritait, comme resserrant et comprimant l'âme. Je commençai à me demander si cette « sécheresse » était une part essentielle du processus. Si par quelque moyen je pouvais ébranler son catafalque [plateforme de cercueil avant enterrement] de l'Esprit, l'Esprit Divin Infini ne pourrait-il pas s'élancer, libre, vers la Lumière ?
Qui roulera la pierre ?
Qu'on ne s'imagine pas que j'aie conçu ces pensées par pure paresse ou lassitude. Mais avec les moyens mystiques alors à ma disposition, il me fallait une période de jours ou de semaines pour obtenir quelque résultat, tel le Samadhi sous l'une de ses formes supérieures ou inférieures ; et en Angleterre, les difficultés étaient à peine surmontables.
Il m'était impossible de méditer dans le froid, et les feux ne durent pas de manière constante. Le gaz pue abominablement ; les appareils de chauffage ne chauffent pas ; l'électricité n'a jusqu'ici pas été disponible. Quand je construirai mon temple, j'essaierai.
il y a 6 heures
CHAPITRE III« Mais je fais évoluer tous ces mystères dans le profond abîme de l'Esprit. »
— Zoroastre.Telle était mon hypothèse : peut-être le haschisch est-il la drogue qui « desserre les liens de l'âme », mais n'est en lui-même ni bon ni mauvais. Peut-être, comme le pense Baudelaire, ne fait-il qu'exagérer et déformer l'homme naturel et son humeur du moment. L'ensemble de la merveilleuse introspection de Ludlow me semblait conforter cette idée.Eh bien, voyons donc si, en m'élevant d'abord mystiquement et en poursuivant mes invocations tandis que la drogue dissolvait la matrice de l'âme-diamant, ce diamant ne pourrait pas se manifester limpide et étincelant, d'un rayonnement « qui n'est ni du Soleil, ni de la Lune, ni des Étoiles » — et alors, bien sûr, je me souvins que cette intoxication cérémonielle constitue le rituel suprême de toutes les religions.Il fallait d'abord, cependant, déterminer l'action normale de la drogue sur mon organisme particulier. Il existe diverses préparations de Cannabis indica, toutes semblables en ceci que leur action est si incertaine qu'elle ne peut être facilement ou sûrement normalisée. Ce n'est même pas une question de limites raisonnables : de deux échantillons apparemment identiques, l'un peut être cinquante fois plus puissant que l'autre. Un échantillon peut apparemment perdre 50 % de sa puissance en quelques jours [Note : le cannabis sous forme de fleur, laissé à l'air libre, se détériore, mais si conservé hermétiquement dans du verre, sa puissance peut être prolongée. Le haschisch a une durée de conservation bien plus longue]. Certains échantillons peuvent être totalement inertes [Note : il y a suffisamment de substances actives dans le cannabis pour que cela prenne un temps considérablement long]. Ce fait a conduit à l'abandon quasi total de l'usage de cette drogue en médecine.De plus, l'équation personnelle [les données anecdotiques] compte pour beaucoup. [Charles Henry] Allan Bennett [ami de Crowley et tuteur de l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée] à Chancery Lane [rue de Londres] avait en une occasion absorbé suffisamment de conium [ciguë] pour tuer quarante hommes, sans le moindre résultat d'aucune sorte.
— Zoroastre.Telle était mon hypothèse : peut-être le haschisch est-il la drogue qui « desserre les liens de l'âme », mais n'est en lui-même ni bon ni mauvais. Peut-être, comme le pense Baudelaire, ne fait-il qu'exagérer et déformer l'homme naturel et son humeur du moment. L'ensemble de la merveilleuse introspection de Ludlow me semblait conforter cette idée.Eh bien, voyons donc si, en m'élevant d'abord mystiquement et en poursuivant mes invocations tandis que la drogue dissolvait la matrice de l'âme-diamant, ce diamant ne pourrait pas se manifester limpide et étincelant, d'un rayonnement « qui n'est ni du Soleil, ni de la Lune, ni des Étoiles » — et alors, bien sûr, je me souvins que cette intoxication cérémonielle constitue le rituel suprême de toutes les religions.Il fallait d'abord, cependant, déterminer l'action normale de la drogue sur mon organisme particulier. Il existe diverses préparations de Cannabis indica, toutes semblables en ceci que leur action est si incertaine qu'elle ne peut être facilement ou sûrement normalisée. Ce n'est même pas une question de limites raisonnables : de deux échantillons apparemment identiques, l'un peut être cinquante fois plus puissant que l'autre. Un échantillon peut apparemment perdre 50 % de sa puissance en quelques jours [Note : le cannabis sous forme de fleur, laissé à l'air libre, se détériore, mais si conservé hermétiquement dans du verre, sa puissance peut être prolongée. Le haschisch a une durée de conservation bien plus longue]. Certains échantillons peuvent être totalement inertes [Note : il y a suffisamment de substances actives dans le cannabis pour que cela prenne un temps considérablement long]. Ce fait a conduit à l'abandon quasi total de l'usage de cette drogue en médecine.De plus, l'équation personnelle [les données anecdotiques] compte pour beaucoup. [Charles Henry] Allan Bennett [ami de Crowley et tuteur de l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée] à Chancery Lane [rue de Londres] avait en une occasion absorbé suffisamment de conium [ciguë] pour tuer quarante hommes, sans le moindre résultat d'aucune sorte.
il y a 5 heures
Page 14
À [la ville sri-lankaise de] Kandy [célèbre pour ses sites bouddhistes sacrés], j'avais (pour la première fois de ma vie) pris deux cent vingt-cinq gouttes de laudanum en cinq heures, avec pour seul résultat ce que dix gouttes auraient produit sur un homme ordinaire. [Une bouteille de teinture d'opium contenait typiquement l'équivalent de 1 % de morphine. Le laudanum fut interdit aux États-Unis en 1914 par le Harrison Narcotics Tax Act et au Royaume-Uni en 1920 sous le Dangerous Drugs Act.]
Notre équation était donc composée exclusivement de variables, et de grandes variables qui plus est ! Rien d'autre à faire, donc, que de s'en remettre au bon sens ! La vieille règle de Chancery Lane : commencer par la moitié de la dose minimale de la pharmacopée, et si rien ne se passe dans le délai prévu, doubler la dose. Si l'on persiste assez longtemps, il est à peu près certain que quelque chose finira par se produire !
À [la ville sri-lankaise de] Kandy [célèbre pour ses sites bouddhistes sacrés], j'avais (pour la première fois de ma vie) pris deux cent vingt-cinq gouttes de laudanum en cinq heures, avec pour seul résultat ce que dix gouttes auraient produit sur un homme ordinaire. [Une bouteille de teinture d'opium contenait typiquement l'équivalent de 1 % de morphine. Le laudanum fut interdit aux États-Unis en 1914 par le Harrison Narcotics Tax Act et au Royaume-Uni en 1920 sous le Dangerous Drugs Act.]
Notre équation était donc composée exclusivement de variables, et de grandes variables qui plus est ! Rien d'autre à faire, donc, que de s'en remettre au bon sens ! La vieille règle de Chancery Lane : commencer par la moitié de la dose minimale de la pharmacopée, et si rien ne se passe dans le délai prévu, doubler la dose. Si l'on persiste assez longtemps, il est à peu près certain que quelque chose finira par se produire !
il y a 5 heures
Ça a l'air chiant
Lecture pour pratiquer la magie sexuelle et ainsi perdre son âme
il y a 5 heures
CHAPITRE IV« L'Esprit du Père dit : En Trois ! Et immédiatement toutes choses furent ainsi divisées. »
— Zoroastre.Que mes lecteurs veuillent bien se souvenir que ce qui suit ne me concerne que moi-même. Cela justifie l'usage de la première personne, fort peu approprié dans un essai scientifique, si ce n'est que la personnalité de l'expérimentateur est peut-être un élément essentiel. Je ne peux affirmer que mes résultats seraient obtenus par autrui. J'ai néanmoins la ferme conviction d'avoir éliminé de nombreuses sources d'erreur, et que mes observations peuvent posséder une valeur plus absolue en psychologie que celles de Ludlow ou même de mon grand maître Baudelaire. Le petit nombre de personnes sur lesquelles j'ai pu tester la drogue a dans une large mesure confirmé mes résultats, sans les contredire en aucune façon.En premier lieu, j'établis une distinction absolue entre trois effets du haschisch, qui sont peut-être — et je pense probablement — si distincts dans leur apparence qu'ils sont dus à trois substances séparées. Une simple courbe de stimulation pourrait peut-être l'expliquer, mais je ne le crois pas.1. L'effet aromatique volatil (A).Ce premier symptôme évanescent procure le « frisson » décrit par Ludlow, comme une nouvelle impulsion de puissance vous envahissant. Psychologiquement, le résultat est que l'on est plongé dans un état d'introspection absolument parfait. On perçoit ses pensées et rien que ses pensées, et c'est en tant que pensées qu'on les perçoit.Les objets matériels ne sont perçus que comme des pensées ; en d'autres termes, à cet égard, on possède la conscience directe de l'idéalisme berkeleyen [du philosophe et théologien anglo-irlandais George Berkeley, 1685-1753]. Le moi et la volonté ne sont pas impliqués ; il s'agit d'une introspection d'un type presque, sinon tout à fait, purement impersonnel — cela, et rien de plus.
— Zoroastre.Que mes lecteurs veuillent bien se souvenir que ce qui suit ne me concerne que moi-même. Cela justifie l'usage de la première personne, fort peu approprié dans un essai scientifique, si ce n'est que la personnalité de l'expérimentateur est peut-être un élément essentiel. Je ne peux affirmer que mes résultats seraient obtenus par autrui. J'ai néanmoins la ferme conviction d'avoir éliminé de nombreuses sources d'erreur, et que mes observations peuvent posséder une valeur plus absolue en psychologie que celles de Ludlow ou même de mon grand maître Baudelaire. Le petit nombre de personnes sur lesquelles j'ai pu tester la drogue a dans une large mesure confirmé mes résultats, sans les contredire en aucune façon.En premier lieu, j'établis une distinction absolue entre trois effets du haschisch, qui sont peut-être — et je pense probablement — si distincts dans leur apparence qu'ils sont dus à trois substances séparées. Une simple courbe de stimulation pourrait peut-être l'expliquer, mais je ne le crois pas.1. L'effet aromatique volatil (A).Ce premier symptôme évanescent procure le « frisson » décrit par Ludlow, comme une nouvelle impulsion de puissance vous envahissant. Psychologiquement, le résultat est que l'on est plongé dans un état d'introspection absolument parfait. On perçoit ses pensées et rien que ses pensées, et c'est en tant que pensées qu'on les perçoit.Les objets matériels ne sont perçus que comme des pensées ; en d'autres termes, à cet égard, on possède la conscience directe de l'idéalisme berkeleyen [du philosophe et théologien anglo-irlandais George Berkeley, 1685-1753]. Le moi et la volonté ne sont pas impliqués ; il s'agit d'une introspection d'un type presque, sinon tout à fait, purement impersonnel — cela, et rien de plus.
il y a 5 heures
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Je ne prétends pas affirmer que les résultats de cette introspection sont psychologiquement valides.
2. L'effet hallucinatoire toxique (B).
Avec une dose suffisamment forte — car il est possible d'obtenir l'effet (A) uniquement comme un phénomène transitoire — les images de la pensée traversent le cerveau de plus en plus rapidement, jusqu'à une vitesse vertigineuse. Elles ne sont plus reconnues comme des pensées, mais imaginées comme extérieures. La volonté et le moi s'alarment et peuvent être attaqués et submergés. C'est là l'horreur principale de la drogue ; elle doit être combattue par une volonté hautement — puis-je dire magiquement ? — entraînée.
Je fais confiance à mes lecteurs pour admettre que la pratique de la magie cérémonielle et de la méditation, indépendamment de toute théorie occulte, conduit effectivement l'esprit à un immense pouvoir sur ses propres imaginations.
La peur d'être emporté dans le flot d'images incessantes est une expérience terrible. Malheur à qui cède !
3. L'effet narcotique (C).
On s'endort tout simplement. Cela n'est pas nécessairement dû à la fatigue cérébrale induite par (A) et (B) ; car avec un échantillon de cannabis, je l'ai constaté survenir indépendamment.
Je ne prétends pas affirmer que les résultats de cette introspection sont psychologiquement valides.
2. L'effet hallucinatoire toxique (B).
Avec une dose suffisamment forte — car il est possible d'obtenir l'effet (A) uniquement comme un phénomène transitoire — les images de la pensée traversent le cerveau de plus en plus rapidement, jusqu'à une vitesse vertigineuse. Elles ne sont plus reconnues comme des pensées, mais imaginées comme extérieures. La volonté et le moi s'alarment et peuvent être attaqués et submergés. C'est là l'horreur principale de la drogue ; elle doit être combattue par une volonté hautement — puis-je dire magiquement ? — entraînée.
Je fais confiance à mes lecteurs pour admettre que la pratique de la magie cérémonielle et de la méditation, indépendamment de toute théorie occulte, conduit effectivement l'esprit à un immense pouvoir sur ses propres imaginations.
La peur d'être emporté dans le flot d'images incessantes est une expérience terrible. Malheur à qui cède !
3. L'effet narcotique (C).
On s'endort tout simplement. Cela n'est pas nécessairement dû à la fatigue cérébrale induite par (A) et (B) ; car avec un échantillon de cannabis, je l'ai constaté survenir indépendamment.
il y a 5 heures
CHAPITRE V
« Car cet Intellect Paternel, qui comprend les Intelligibles et orne les choses ineffables, a semé des symboles à travers le Monde... Comprenant cet Intelligible avec un Esprit déployé ; car l'Intelligible est la fleur de l'Esprit... Un feu semblable se propageant à travers les élans de l'air, ou un Feu sans forme d'où provient l'Image d'une Voix, ou même une Lumière fulgurante et abondante, tournoyante, jaillissante, criant à voix haute. Il y a aussi la vision du Coursier de Lumière au feu fulgurant, ou encore un Enfant, porté haut sur les épaules du Coursier Céleste, ardent, ou vêtu d'or, ou nu, ou tirant des traits de Lumière et se tenant sur les épaules du cheval ; alors, si ta méditation se prolonge, tu uniras tous ces symboles en la Forme d'un Lion. »
— Zoroastre.
Le plus important des résultats psychologiques de mes expériences me semble résider dans (A). Je me suis donné beaucoup de peine pour obtenir cet effet seul, en ne prenant que les doses les plus infimes, en me préparant physiquement et mentalement à l'expérience, et en cherchant par tous les moyens possibles à intensifier et prolonger l'effet.
Les impressions simples dans la conscience normale sont résolues par le haschisch en une suite de hiéroglyphes d'un type purement symbolique.
De même que nous représentons un cheval par les cinq lettres c-h-e-v-a-l, dont aucune n'a en elle-même le moindre rapport avec un cheval, de même un concept encore plus simple, comme la lettre A, semble se résoudre en un ensemble d'images — un nombre assez grand, peut-être constant, d'entre elles. Ces glyphes sont perçus ensemble, tout comme le lecteur habile lit c-h-e-v-a-l comme un seul mot, et non lettre par lettre. Ces glyphes picturaux, lettres pour ainsi dire du mot que nous appelons une pensée, semblent se tenir à une distance définie dans l'espace derrière la pensée, la pensée étant plus éloignée de l'âme percevante. En regardant chaque glyphe, on perçoit,
« Car cet Intellect Paternel, qui comprend les Intelligibles et orne les choses ineffables, a semé des symboles à travers le Monde... Comprenant cet Intelligible avec un Esprit déployé ; car l'Intelligible est la fleur de l'Esprit... Un feu semblable se propageant à travers les élans de l'air, ou un Feu sans forme d'où provient l'Image d'une Voix, ou même une Lumière fulgurante et abondante, tournoyante, jaillissante, criant à voix haute. Il y a aussi la vision du Coursier de Lumière au feu fulgurant, ou encore un Enfant, porté haut sur les épaules du Coursier Céleste, ardent, ou vêtu d'or, ou nu, ou tirant des traits de Lumière et se tenant sur les épaules du cheval ; alors, si ta méditation se prolonge, tu uniras tous ces symboles en la Forme d'un Lion. »
— Zoroastre.
Le plus important des résultats psychologiques de mes expériences me semble résider dans (A). Je me suis donné beaucoup de peine pour obtenir cet effet seul, en ne prenant que les doses les plus infimes, en me préparant physiquement et mentalement à l'expérience, et en cherchant par tous les moyens possibles à intensifier et prolonger l'effet.
Les impressions simples dans la conscience normale sont résolues par le haschisch en une suite de hiéroglyphes d'un type purement symbolique.
De même que nous représentons un cheval par les cinq lettres c-h-e-v-a-l, dont aucune n'a en elle-même le moindre rapport avec un cheval, de même un concept encore plus simple, comme la lettre A, semble se résoudre en un ensemble d'images — un nombre assez grand, peut-être constant, d'entre elles. Ces glyphes sont perçus ensemble, tout comme le lecteur habile lit c-h-e-v-a-l comme un seul mot, et non lettre par lettre. Ces glyphes picturaux, lettres pour ainsi dire du mot que nous appelons une pensée, semblent se tenir à une distance définie dans l'espace derrière la pensée, la pensée étant plus éloignée de l'âme percevante. En regardant chaque glyphe, on perçoit,
il y a 5 heures
Page 18…que celui-ci est lui-même composé d'autres glyphes encore plus proches du Soi — ces glyphes étant cependant sans forme et sans nom ; ils ne sont pas vraiment perçus, mais on en est d'une certaine façon conscient.Malheureusement, la tendance à basculer dans l'effet (B) rend très difficile la concentration sur l'analyse de ces idées, de sorte qu'on est précipité vers un examen similaire de la pensée suivante. Il est curieux, cependant, de noter combien cette analyse correspond aux mondes de la Qabalah : l'unique « âme pure » au fondement de tout, le monde « créatif » obscur, le « monde formatif » varié, et l'unique monde « matériel », bien que concret.Cela laisse aussi perplexe (sur le moment, au cours même de l'analyse) de se demander : si l'impression externe simple est composée d'autant de glyphes, et chacun d'eux de bien d'autres encore, comment peut-on jamais retourner à l'âme pure ? Car tout au long, on est clairement conscient d'un moi simple ou d'une « âme pure » qui perçoit tout cela.La seule solution semble résider dans une identification métaphysique du Monothéisme et du Panthéisme.De même, on est conscient d'une double direction dans les phénomènes. Non seulement il est vrai de dire que les pensées sont analysées en glyphes et ainsi de suite, en remontant jusqu'à l'âme pure ; mais aussi que l'âme pure émet les glyphes qui formulent la pensée. Ici encore, nous devons identifier le système de l'Atman dans l'Hindouisme, centré sur le Moi, avec le système Anatta du Bouddhisme, dans lequel les impressions sont tout.Par ailleurs, il surgit un état d'esprit extraordinairement remarquable, décrit dans la Bhagavad Gita (je cite Arnold) :« Moi qui suis tout, et qui ai tout fait, je demeure son Seigneur séparé. »L'expérience ne saurait être mieux formulée. Zoroastre également :« Celui qui jaillit en premier de l'Esprit, revêtant le Feu unique de l'autre Feu, les liant ensemble, afin qu'il pût mêler les cratères jaillissants tout en préservant sans tache l'éclat de Son propre Feu. »« Contenant toutes choses au sommet unique de son Hyparxis, Il subsiste Lui-même entièrement au-delà. »
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Il est presque impossible de décrire un état aussi purement métaphysique, qui implique clairement une contradiction dans les termes. Pourtant la conscience en est si vive, si intense, si certaine, que la logique est condamnée sans réserve comme puérile. La meilleure échappatoire pour le logicien est d'avancer que les trois assertions se succèdent de si près que l'esprit les perçoit comme une seule ; tout comme les deux pointes d'un compas pressées sur certaines parties du corps ne sont ressenties que comme un seul point. Tandis que le mystique murmurera quelque obscurité ésotérique sur la vraie interprétation de la doctrine de la Trinité.
Je pense qu'il faut ajouter que ces résultats de mon introspection sont presque certainement dus à ma formation en philosophie et en magie, et que seul l'intensification de la faculté introspective est imputable au haschisch. Probablement aussi, cet effet (A) serait supprimé ou inaperçu chez un sujet qui n'aurait jamais du tout développé son introspection.
Je suis enclin à croire que cet effet (A) est le véritable effet ; et que l'« accès de conscience de soi » de Ludlow n'est que le même effet opérant sur l'organisation d'un homme manifestement nerveux et timide.
Il est presque impossible de décrire un état aussi purement métaphysique, qui implique clairement une contradiction dans les termes. Pourtant la conscience en est si vive, si intense, si certaine, que la logique est condamnée sans réserve comme puérile. La meilleure échappatoire pour le logicien est d'avancer que les trois assertions se succèdent de si près que l'esprit les perçoit comme une seule ; tout comme les deux pointes d'un compas pressées sur certaines parties du corps ne sont ressenties que comme un seul point. Tandis que le mystique murmurera quelque obscurité ésotérique sur la vraie interprétation de la doctrine de la Trinité.
Je pense qu'il faut ajouter que ces résultats de mon introspection sont presque certainement dus à ma formation en philosophie et en magie, et que seul l'intensification de la faculté introspective est imputable au haschisch. Probablement aussi, cet effet (A) serait supprimé ou inaperçu chez un sujet qui n'aurait jamais du tout développé son introspection.
Je suis enclin à croire que cet effet (A) est le véritable effet ; et que l'« accès de conscience de soi » de Ludlow n'est que le même effet opérant sur l'organisation d'un homme manifestement nerveux et timide.
il y a 5 heures
Il était friqué c'était un mec proche du show-biz et dans les années 50/60 à l'époque du new age
il y a 5 heures
Il ne comprend les tenants du Varajdana ni ses aboutissanrts
Son spionf superflu s'accaprarerait a la Baraj'nakamala si lkuiglu ne s'etait zeroifié par sa conscience
Lokikaogjammw eodoma' fisopb,o pappaaharatahijulokkkkkekekepopopipi
Son spionf superflu s'accaprarerait a la Baraj'nakamala si lkuiglu ne s'etait zeroifié par sa conscience
Lokikaogjammw eodoma' fisopb,o pappaaharatahijulokkkkkekekepopopipi
il y a 5 heures
Crowley meurt le 1er décembre 1947 d'une crise cardiaque liée à une bronchite chronique due à sa forte consommation de drogues. Il était ruiné (sa « fortune » au décès est estimée à 18 £)
18 livres bordel il mérite sa place #loser-club
18 livres bordel il mérite sa place #loser-club
il y a 5 heures
Crowley meurt le 1er décembre 1947 d'une crise cardiaque liée à une bronchite chronique due à sa forte consommation de drogues. Il était ruiné (sa « fortune » au décès est estimée à 18 £)
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Sûrement un cousin éloigné
il y a 5 heures
"Psychologie du haschich"
Les camés qui essaient de se rassurer
Les camés qui essaient de se rassurer
"Garde ton cœur plus que toute autre chose, car de lui jaillissent les sources de la Vie." — Proverbes 4:23
il y a 5 heures
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